中國學(xué)術(shù)（第25輯）

內(nèi)容概要

　　《中國學(xué)術(shù)（總第25輯）》包含了卷首語、講壇/通訊中姜伯勤的中流自在心：讀《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》以及論文篇中的謝里？奧特納的實(shí)踐中的文化。王斯福的社會自我主義和個人主義——一位西方漢學(xué)人類學(xué)家在費(fèi)孝通教授的中西比較中遭遇的稱奇之處和提出的問題和王振忠 清代江南徽州典當(dāng)商的經(jīng)營文化——哈佛燕京圖書館所藏典當(dāng)秘籍四種研究王笛 大牛股一系列內(nèi)容。

書籍目錄

卷首語講壇／通訊姜伯勤中流自在心：讀《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》論文謝里·奧特納實(shí)踐中的文化王斯福 社會自我主義和個人主義——一位西方漢學(xué)人類學(xué)家在費(fèi)孝通教授的中西比較中遭遇的稱奇之處和提出的問題王振忠 清代江南徽州典當(dāng)商的經(jīng)營文化——哈佛燕京圖書館所藏典當(dāng)秘籍四種研究王笛 從“休談國事”到“茶館政治家”——民國時期的成都茶館與公共政治白馬 回潮的技巧一更新的技巧——王逸與被認(rèn)定已失傳的劉安的《離騷傳》沈喁俊、曹炯鎮(zhèn)韓國所藏高麗時期稀貴本漢籍研究評論柯偉林關(guān)于中國、歐洲與美國的大學(xué)蘇姍·弗里德曼現(xiàn)代大學(xué)的世界主義教育書評韓敏：《中國安徽北部一個村莊的社會變遷和連續(xù)性：對革命和改革的回應(yīng)》（寶森）詹姆斯·弗拉斯：《新春大喜：中國北方農(nóng)村的年畫、藝術(shù)和歷史》（古柏）石川禎浩：《中國共產(chǎn)黨成立史》（楊奎松）維特：《維特的檔案文獻(xiàn)回憶錄》（張麗）大衛(wèi)·安東尼·貝洛：《鴉片與帝國極限：1729-1850年中國內(nèi)地的禁煙》（葛以嘉）艾沃·阿梅龍：《山東黃河（1851-1911）：晚清的洪災(zāi)治理》（揚(yáng)庫）馬里恩·艾格特：《十六世紀(jì)到十九世紀(jì)早期的中國游記寫作》（費(fèi)南山）張壽安：《十八世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力：禮教論爭與禮秩重省》（黃振萍）吳承學(xué)：《中國古代文體形態(tài)研究》（增訂本）（淮茗）

章節(jié)摘錄

　　換言之，實(shí)踐理論為長期困擾這一領(lǐng)域的問題提供了真正的解決之路，這種困擾有時要追溯到功能主義，有時又是由六十年代和七十年代理論上新的學(xué)派造成的。它恢復(fù)了社會過程的行動者而沒有喪失約束（而且也使其得以實(shí)現(xiàn)的）社會行動的宏大的社會結(jié)構(gòu)。它是把文化的過程——話語、表征，我們通常稱謂的“象征體系”——建立在“在場”的人們的社會關(guān)系“基礎(chǔ)”之上。這些基礎(chǔ)性的社會關(guān)系的概念轉(zhuǎn)回來（有不同程度上的）是馬克思主義的以及／或者是韋伯式的而非功能主義者的，這就為權(quán)力與不平等的問題開啟出一個空間，對于此一空間，我和許多其他人在1970年代都頗有關(guān)注?！　哪莻€時期開始，實(shí)踐理論成為了一種一般性的框架，我在此框架中開展我的研究。然而，對于所有潛在地從既有的對立中把這一領(lǐng)域解放出來的極有價值的做法來說，它反之（否則事情會怎樣呢？）也出現(xiàn)了一些重大的局限。因此，幾乎從一開始我就發(fā)現(xiàn)，自己是在對此框架修修補(bǔ)補(bǔ)，同時還吸納了人類學(xué)里里外外的其他重大轉(zhuǎn)變。此篇論文在許多方面都是一種修修補(bǔ)補(bǔ)的歷史。它容括了由其他人所做出的巨大推力，但更強(qiáng)調(diào)我自己的方式，在其中我運(yùn)用了實(shí)踐理論本身，另外還包括我自己作品中其他的研究內(nèi)容，其中就包含較早期的作品以及本書中的那些論文?！　　?/pre>








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