現(xiàn)代性的困境

內(nèi)容概要

作者在本書中提出的論點(diǎn)是，現(xiàn)代文化沿著主體主義的路線向前發(fā)展，這種發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致在文化當(dāng)中存在著心理學(xué)的自戀的對應(yīng)物一哲學(xué)的自戀。人類文化活動的內(nèi)在價(jià)值已經(jīng)喪失了?，F(xiàn)代世界觀的思想基礎(chǔ)已經(jīng)遭到了破壞。    本書被譽(yù)為1940年代《啟蒙辯證法》出版以來最富于原創(chuàng)性的現(xiàn)代西方文化哲學(xué)著作。作者借助于心理學(xué)理論、法蘭克福學(xué)派的辯證理論以及歷史學(xué)家的理論，審慎地得出主體性和自戀的觀念。論證的核心是通過對于笛卡爾和康德以及胡塞爾和海德格爾進(jìn)行一絲不茍的分析得來的。作者有志于創(chuàng)造一種非主體主義的自然主義形式的文化。他的洞見得益于弗洛伊德、費(fèi)爾柏恩、溫妮科特、科胡特、塞內(nèi)特、拉希、霍克海默、阿多諾、杜威、卡西爾、昆德拉和巴什拉。

作者簡介

勞倫斯·E.卡洪，美國波士頓大學(xué)哲學(xué)助理教授。著有《公民社會》、《哲學(xué)的終結(jié)》等。

書籍目錄

序言：困境致謝導(dǎo)論：現(xiàn)代性、哲學(xué)和文化　現(xiàn)代性論爭　作為一種文化過程的哲學(xué)第一部分　主體和對象的動力機(jī)制　第一部分引言　第一章　　主體主義和先驗(yàn)的綜合　　主體主義無孔不入　　主體主義——先驗(yàn)的綜合　第二章　打造新的立場：笛卡兒　　二元對立　　先驗(yàn)之橋　第三章　重鑄綜合：康德　　認(rèn)識的兩種秩序　　使兩種秩序聯(lián)姻　　第四章　哲學(xué)的自戀和主體主義的極端化　　　主體主義的財(cái)富　　自戀的精神動力學(xué)概念　　哲學(xué)的自戀　　哲學(xué)自戀的辯證法　第五章　沒有對象的主體主義：胡塞爾　　胡塞爾后期著作的理論構(gòu)架　　《笛卡兒式的沉思》中主體間性的失敗　　放浪不羈的自我　　胡塞爾和薩特　　現(xiàn)象學(xué)諸謎題　　結(jié)論　第六章　沒有主體的主體主義：海德格爾　　《存在與時(shí)間》的理論框架　　此在和展開狀態(tài)　　列維納斯和此在的空虛性　　海德格爾的世界概念的坍塌　　結(jié)論　第二部分　現(xiàn)代性理論　第二部分引言　第七章　啟蒙和自戀：阿多諾、霍克海默和拉希　　辯證理論　　理論中的瑕疵　第八章　文化理論和反文化的興起　　文化視野與辯證的視野　　文化主體主義和反文化第三部分　文化維度　第三部分引言　第九章　反文化和所謂的哲學(xué)死亡　　主體主義的局限性　　反文化的哲學(xué)　　后現(xiàn)代主義　第十章　文化的形而上學(xué)：一種多元主義——自然主義的觀點(diǎn)　　完整性和關(guān)聯(lián)　　文化的概念　　文化和心靈：溫尼科特、卡西爾和杜威　　文化和自然　后記：人道主義、民主和文化　　樓梯上的納粹軍靴　　反文化和美國式民主　　并非墓志銘注釋參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

導(dǎo)論：現(xiàn)代性、哲學(xué)和文化作為權(quán)宜之計(jì)，可以把現(xiàn)代性定義為闡釋的觀念、原則和類型，這些觀念、原則和類型跨越從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部范圍，種類繁多，歧異紛呈，自16世紀(jì)一直貫穿整個(gè)20世紀(jì)，西歐、中歐和美國的社會和文化越來越察覺到自身奠基于它們之上。想要為現(xiàn)代性確定一個(gè)歷史的起點(diǎn)是不可能的。自16世紀(jì)一直到整個(gè)19世紀(jì)，每一個(gè)世紀(jì)都可以而且曾經(jīng)被命名為第一個(gè)“現(xiàn)代的”世紀(jì)。例如，哥白尼體系在一定程度上可以看做是現(xiàn)代性的奠基石，它可以追溯到15世紀(jì)，而號稱是現(xiàn)代政治的精髓的民主政府，直到最近才成為西方政治中居主宰地位的形式。但是確定起點(diǎn)的困難并不像看起來那么讓人灰心喪氣。在目前關(guān)于現(xiàn)代性本性的如火如荼的爭論中，起點(diǎn)的選擇往往依賴于認(rèn)為哪些原則構(gòu)成了新近的現(xiàn)代性，也就是說構(gòu)成了19世紀(jì)晚期的文化。這是因?yàn)椋P(guān)于現(xiàn)代性本性的論爭的基本主旨在于查明，如今現(xiàn)代性在理解它的過去之后向前往何方伸展；此外，還因?yàn)楝F(xiàn)代性概念是在如下這樣的信念上確定的：我們是其內(nèi)容相對協(xié)調(diào)一致的現(xiàn)代西方觀念遺產(chǎn)的繼承人?，F(xiàn)代性這個(gè)概念倘要言之成理，我們就得接受以下這個(gè)觀念，即現(xiàn)代的文化和社會生活的各個(gè)不同部分展示了或者說已經(jīng)展示出了某種共同的類型或趨勢；譬如，通技術(shù)控制自然、民主、民族國家的至高無上性、現(xiàn)代科學(xué)、世俗化以及人道主義等統(tǒng)統(tǒng)以某種方式粘連在一起，組成了一個(gè)精神－文化的復(fù)合體，而他們的差異和所謂的矛盾則可以忽略不計(jì)。

編輯推薦

作者在《現(xiàn)代性的困境:哲學(xué)文化和反文化》中提出的論點(diǎn)是，現(xiàn)代文化沿著主體主義的路線向前發(fā)展，這種發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致在文化當(dāng)中存在著心理學(xué)的自戀的對應(yīng)物一哲學(xué)的自戀。人類文化活動的內(nèi)在價(jià)值已經(jīng)喪失了?，F(xiàn)代世界觀的思想基礎(chǔ)已經(jīng)遭到了破壞。

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