美國猶太文學

內(nèi)容概要

　　美國猶太文學是美國文學一個不可缺少的重要部分。美國猶太作家，尤其是在20世紀50年代以后發(fā)表小說的美國猶太作家，他們的成就令人矚目，成為讀者和文學批評者關(guān)注的一個焦點。他們相繼獲得重要的全國乃至國際大獎。更重要的是，他們不僅僅是為某個民族的人民寫作，而是為所有現(xiàn)代人寫作。他們描述了現(xiàn)代狀況下普通人的受難、邊緣狀態(tài)、受害、異化和救贖。　　本書重點所要考察、論述的就是存在于美國猶太文學中的這種個性差異。但是由于本書主要是從文化的視域進入美國猶太文學的，所以，其研究重點就落到了美國猶太文學的發(fā)生、發(fā)展以及美國猶太文學與猶太文化、猶太宗教與美國社會現(xiàn)實之問的互動關(guān)系上。也就是說，在絕大多數(shù)的章節(jié)中，論述的內(nèi)容主要是圍繞著美國猶太文學中所洋溢著的宗教、文化底蘊，深入發(fā)掘和論述這些文化底蘊在美國猶太文學作品中的表現(xiàn)內(nèi)容及方式，找出其發(fā)生和發(fā)展的內(nèi)在機制，并進而揭示美國猶太作家、作品中多樣化的猶太性。而對文學作品的藝術(shù)構(gòu)成和表達手法只進行簡單的概述或提及，一般不過于作展開性的分析。當然，這種研究上的偏重并不表示美國猶太作家不講究、不注重敘事技巧；相反，絕大多數(shù)的猶太作家在創(chuàng)作中都是頗為注重藝術(shù)性的。尤其是那些更為年青一代的猶太作家，如E.L.多克托洛、約瑟夫?海勒等人，更是喜歡把一些現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派中的表達手法融入傳統(tǒng)猶太文學的敘事中去。從某種意義上說，絕大多數(shù)美國猶太作家經(jīng)常有意識地采用一些相類似的敘事類型，以借此突出與彰顯其民族所特有的猶太性。有關(guān)這部分的內(nèi)容，將在下一本有關(guān)美國猶太文學敘事類型的專著中具體論證、說明。這是需要特意說明的地方。

作者簡介

　　喬國強，教授、博士、博導。1982年畢業(yè)于曲阜師范大學外文系，獲英語語言文學學士；1991年畢業(yè)于山東大學美國文學研究所，獲文學碩士學位；1999年赴英國訪學，并就讀于英國諾丁漢大學美國與加拿大研究院，于2002年獲英國諾丁漢大學博士學位。曾先后擔任青島大學外文系副系主任(主持工作)、上海大學英語系副系主任(主持工作)；2004年到華中師范大學外語學院工作，同時進入華中師范大學文學院博士后流動站。任華中師范大學英美文學與比較文學研究所副所長，《外國文學研究》歐洲文學室主任。主要從事美國和英國文學的教學與研究。現(xiàn)為上海外國語學院博士生導師。

書籍目錄

緒論一、關(guān)于本書二、主流文學與非主流文學第一章 猶太歷史與文化第一節(jié) 國家、法典及思想的構(gòu)成第二節(jié) 猶太思想的解放與猶太啟蒙運動第三節(jié) 歷史語境和文學作品中的猶太人第二章 意第緒語與猶太性第一節(jié) 意第緒語、民族身份與東歐猶太文學第二節(jié) 美國猶太移民與猶太性第三章 應(yīng)許之地第一節(jié) 猶太教遭遇基督教的挑戰(zhàn)第二節(jié) 猶太宗教的調(diào)整、改革第三節(jié) 最早的猶太抒情詩人和早期的猶太小說家第四節(jié) 愛瑪·拉匝魯斯：一位杰出的猶太女詩人第四章 猶太文學的興起第一節(jié) 從東歐到美國第二節(jié) 亞伯拉罕·卡恩：紐約貧民區(qū)生活的描寫者第三節(jié) 《應(yīng)許之地》：“再生”的瑪麗·安亭第四節(jié) 安吉亞·葉吉爾斯卡與安娜·瑪高林第五章 猶太文學發(fā)展趨于多樣化第一節(jié) “排猶”、“反猶”下的猶太人與猶太作家第二節(jié) 文學怪人：格特魯特·斯坦因第三節(jié) 為“民族事業(yè)”寫作的作家：魯?shù)峦瘛けR因森第四節(jié) 倡導“內(nèi)省主義”的詩人：A.萊耶理斯第五節(jié) 表現(xiàn)猶太人集體悲傷的著名詩人：雅各·格萊特斯坦第六章 融入主流第一節(jié) 無產(chǎn)階級作家：邁克爾·戈爾德一、無產(chǎn)者的創(chuàng)作立場二、貧窮猶太移民與美國政治司法三、兩種“同化”與猶太移民的宗教四、父親、母親：猶太文學的兩個典型第二節(jié) 揭穿“夢想”的作家：納撒尼爾·韋斯特一、現(xiàn)代手法與荒誕的愛情、友情二、夢與“美國夢”的破滅第三節(jié) 反映“再生”主題的作家：亨利·羅思一、據(jù)事實所寫成的故事二、批評家眼中的“經(jīng)典”三、“骯臟”、“死亡”與猶太人四、承前啟后的意義第四節(jié) “尋根”作家：邁耶·萊文一、記者式的追問：美國人還是猶太人二、悖論的“同化”與“二戰(zhàn)”猶太人大屠殺主題三、引進、介紹《安妮·弗蘭克的日記》第七章 走向前臺第一節(jié) “左翼”戲劇創(chuàng)作家：克利福德·奧德茨第二節(jié) 群星璀璨：一、昂內(nèi)爾·特立林與喬治·歐品、錢姆·格雷德二、保羅·戈德曼、戴爾默爾·施瓦茲與卡爾·夏皮羅三、阿爾弗萊德·卡津與艾薩克·羅森費爾德第三節(jié) 猶太文學中的別林斯基：歐文·豪第八章 面對現(xiàn)實第一節(jié) 現(xiàn)實主義小說家：歐文·肖一、家庭倫理故事：《露西·克朗》二、徒勞的“虛空”：《水上面包》第二節(jié) 最重要的猶太戲劇家：阿瑟·密勒一、生平與杰出戲劇家地位的奠定二、麥卡錫主義與《嚴峻的考驗》三、薩勒姆鎮(zhèn)：歷史、現(xiàn)實與文學的重疊第三節(jié) 文壇上的“怪人”：J.D.塞林格一、生平、創(chuàng)作概況及《麥田里的守望者》二、霍爾頓：隱諱的猶太性第四節(jié) E.L.多克托洛：技巧下面的政治意識一、奇特技巧中的“內(nèi)容”二、《但以理書》：對真實事件的“修訂”三、艾薩克松夫婦：“左派”激進主義的一筆政治遺產(chǎn)第九章 回眸戰(zhàn)爭第一節(jié) 約瑟夫·海勒：黑色幽默一、生平與創(chuàng)作二、《第二十二條軍規(guī)》：對龐雜官僚體系的諷刺三、“奇異的恐懼”：重復的意義四、其他代表性作品第二節(jié) 辛西亞·奧茲克：愿意坦陳猶太身份的女作家一、創(chuàng)作概述與猶太立場二、考恩費爾德拉比：猶太文化重負的象征三、“圍巾”：一位猶太母親的無奈第十章 艾薩克·巴舍維斯·辛格第一節(jié) 生平與創(chuàng)作第二節(jié) 不同歷史時期的三部代表作第三節(jié) “同化”主題在作品中的表現(xiàn)一、“同化”與三種“同化”模式二、基督教徒皈依猶太教與猶太人皈依天主教三、徹底“同化”的不可能性第四節(jié) 辛格的現(xiàn)代性一、向“契約論”發(fā)起挑戰(zhàn)二、闡釋斯賓諾莎的現(xiàn)代思想第五節(jié) 辛格作品中的女性一、傳統(tǒng)宗教文化的犧牲品二、修補、拯救男性世界的理想女性第六節(jié) 批評家筆下的辛格一、有關(guān)意第緒文學傳統(tǒng)、現(xiàn)代性的論爭二、有關(guān)“美國化”、“二元化”和色情的論爭第十一章 索爾·貝婁第一節(jié) 生平與創(chuàng)作第二節(jié) “無根基”主題與“二元”對立第三節(jié) 文本與闡釋一、約瑟夫：迷失在“自由”中的人二、利文薩爾：一位社會“受害者”三、奧吉、湯姆：進取與混亂第四節(jié) 有關(guān)“成長”主題的小說一、“成長”的過程：“探索”和“走出去”二、“成長”的結(jié)局：擺脫歷史的重負第五節(jié) 對歷史“含混的”闡釋一、創(chuàng)作思維：重復與循環(huán)二、思辨式寫作：愛情與意志第十二章 伯納德·馬拉默德第一節(jié) 生平與創(chuàng)作第二節(jié) 表現(xiàn)“苦難”：隱喻猶太性一、苦難與救贖二、自我的救贖與救贖他人第三節(jié) 與政治主題相關(guān)的小說一、新的生活：政治、民族與生存二、種族問題與政治問題第四節(jié) 復雜、多義的象征喻體一、創(chuàng)作轉(zhuǎn)向：卑瑣與無奈二、萊瑟與斯皮爾敏特：猶太作家與黑人作家的對話第五節(jié) 創(chuàng)作上的清算與總結(jié)一、杜賓：一個逾越猶太道德的人物二、科恩：一個詰問上帝的猶太人第六節(jié) 藝術(shù)手法與宗教傳達一、黑猩猩布茲：基督教義的承載者二、猶太人的幽默與喜劇效果第十三章 菲利普·羅斯第一節(jié) 生平與創(chuàng)作第二節(jié) 20世紀60年代：早期小說的代表作”一、“再見，哥倫布”與“艾利，狂熱者”二、一部“臟書”：《波特諾的抱怨》第三節(jié) 20世紀70年代的文學創(chuàng)作一、TRICKY總統(tǒng)：對現(xiàn)實政治人物的諷刺二、荒誕的“乳房”：現(xiàn)代猶太人的生存寓言第四節(jié) 20世紀70年代末到2000年的創(chuàng)作一、《鬼作家》與《反生活》二、90年代以后：創(chuàng)作高峰期的再次來臨第十四章 艾倫·金斯堡第一節(jié) 生平與創(chuàng)作第二節(jié) 《祈禱》：獻給母親的挽歌第三節(jié) 《嚎叫》：獻給“同代人”的歌一、肉體的瘋狂與反神圣二、莫洛克與卡爾·所羅門三、戲劇化的表演與夸張第十五章 諾曼·梅勒第一節(jié) 生平與創(chuàng)作第二節(jié) 描寫人類戰(zhàn)爭的百科全書式的小說一、《裸者與死者》：一場法西斯性質(zhì)的戰(zhàn)爭二、兩種不同命運的猶太士兵第三節(jié) 力圖“對時代產(chǎn)生一點影響”的作家一、《巴巴里海岸》：批評家及作家本人的解析二、《鹿苑》與《為我自己做廣告》結(jié)語中文參考書目英文參考書目中文索引英文索引

章節(jié)摘錄

　　第一章 猶太歷史與文化　　第三節(jié) 歷史語境和文學作品中的猶太人　　一部猶太史在很大程度上可以說就是一部猶太人民與“反猶主義者”抗爭的歷史。因篇幅所限，在這里只能簡述一些十分重要的問題和這些問題在歐洲文學作品中的典型表現(xiàn)?！　⌒煨孪壬谄洹斗椽q主義解析》一書中說明，“反猶主義”（anti-Sem—itism）一詞是由一位名叫威廉?馬爾的德國學者于1879年率先創(chuàng)造出來并加以使用的。它的基本定義為：一切厭惡、憎恨、仇視猶太人的思想和行為。就時間而言，“反猶主義”約起始于公元前6世紀，即從猶太人開始散居以來就有了“反猶主義”的存在。它的起因主要是：作為一個少數(shù)民族的猶太人，團結(jié)緊密、篤信自己的宗教，固守自己的文化，而且，這些在《圣經(jīng)?舊約》里以“選民”自居而在《圣經(jīng)?新約》里則被描繪為基督的背叛者的猶太人，隨著外界對其仇視的加強而更加篤信、固守自己的宗教和文化，因而招致更大的懷疑和妒恨。如公元前4世紀以降的“希臘化”時期，猶太入采取一系列措施，拒絕接受希臘文化。當時的統(tǒng)治者異常惱怒并下決心采取措施——同化“猶太人”。公元前168年，安條克四世下令，宣布猶太教為非法宗教，并以死刑相威脅等便是其中一例。無論是在基督教國家，還是在穆斯林社會，那些固守自己宗教和文化的猶太人都被視為“另類”，即便是那些已皈依了基督教或伊斯蘭教的猶太人也同樣得不到信任，甚至也遭到如同其他猶太人所遭到的同樣迫害。

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