人的需要理論

內(nèi)容概要

“人的需要”這個(gè)概念使用非常廣泛，有時(shí)人們用它來證明社會(huì)政策的合理性（如身體虛弱的老年人需要更多的住房保障），有時(shí)被用來批評(píng)社會(huì)政策（如英國的學(xué)校教育滿足不了孩子們的需要）。這個(gè)概念用途如此之廣，我們簡直難以想象，如果沒有它，我們的各項(xiàng)工作如何能夠進(jìn)行下去。我們根據(jù)需要作出決定，把某些事情，而不是其他事情，置于優(yōu)先地位，這些決定難道不是必然的嗎？然而，需要這個(gè)概念也一直遭到濫用。計(jì)劃者根據(jù)他們關(guān)于滿足人的需要的專業(yè)見解，論證并且實(shí)施了許多災(zāi)難性的社會(huì)政策，例如不得人心的公共住房政策，或者那些強(qiáng)加于人的、愛管閑事的福利金管理者。這種濫用在東歐國家的制度中最為顯著，在最近出版的一本書中被稱為“對(duì)需要的專政”（費(fèi)赫爾（Feher）等，1983）。確實(shí)，我們觀察到的這些濫用非常廣泛，以至于許多人拒絕承認(rèn)共同的人類需要的存在，而我們可以用一種統(tǒng)一的、成功的方式來計(jì)劃如何滿足這些需要。    與這種觀點(diǎn)相提并論的是一種更加普遍的態(tài)度，懷疑那些標(biāo)榜普遍和客觀的理性或現(xiàn)實(shí)概念的連貫性。有些評(píng)論家強(qiáng)調(diào)語言和文化差異對(duì)于人們推論和感知世界的方式所產(chǎn)生的影響，他們否認(rèn)或盡量抹煞那些主張所有人的需要從根本上相同的理論的重要性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、自由主義者、自由意志主義者、馬克思主義者、社會(huì)主義者、女權(quán)主義者、反種族主義者和其他社會(huì)批評(píng)家越來越把人的需要看做一種主觀的、與文化相關(guān)的概念，這種信念對(duì)“新右派”在1980年代的知識(shí)界占據(jù)統(tǒng)治地位起了一定的作用。因?yàn)槿绻陀^需要的概念沒有根據(jù)，那么人們除了相信只有個(gè)人才知道他們自己最需要什么、除了鼓勵(lì)他們追求自己的主觀目標(biāo)或偏好，還有什么別的選擇嗎？要想達(dá)到這一點(diǎn)，還有什么機(jī)制比市場(chǎng)更好嗎？    有一點(diǎn)很清楚。涉及評(píng)價(jià)人的狀況的一系列概念與普遍和客觀的人類需要確實(shí)存在的觀點(diǎn)之間存在著無法分割的聯(lián)系。例如，我們很難看出支持提高人類福利的政治運(yùn)動(dòng)如何可以不贊成以下相關(guān)的觀點(diǎn)：    1.可變的社會(huì)環(huán)境可以使人受到嚴(yán)重傷害，導(dǎo)致深重的苦難。    2.社會(huì)正義的存在與嚴(yán)重傷害和苦難成反比。    3.旨在最大限度減輕嚴(yán)重傷害的社會(huì)變化得以持續(xù)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們可以說發(fā)生了社會(huì)進(jìn)步。    4.當(dāng)最大限度地減輕嚴(yán)重傷害的社會(huì)變化沒有得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，它所導(dǎo)致的社會(huì)環(huán)境與受害者的客觀利益相互沖突。    ……    在探討這些思想的過程中，我們面臨著一個(gè)兩難的處境，個(gè)人在關(guān)乎人的需要的政治中的重要性。有時(shí)人們認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人需要的道德重要性在政治上被減小到最低限度時(shí)，集體將會(huì)從中獲利——例如，通過強(qiáng)制實(shí)行財(cái)富和收入的再分配。然而同時(shí)，如果以集體的名義過于忽視個(gè)人的自由和隱私，那么就會(huì)有因小失大的危險(xiǎn)。如果沒有清楚明晰、安全可靠的參數(shù)來衡量個(gè)人的自我表達(dá)和私人所有權(quán)，就會(huì)失去實(shí)行再分配的理由——即失去了個(gè)人作為一個(gè)人得到最大限度發(fā)展的可能性。    在介紹下文中人的需要理論時(shí)，我們不滿足于強(qiáng)調(diào)這種矛盾沖突，還要以某種方式來解決這個(gè)問題。我們?cè)谂ψ龅竭@一點(diǎn)的同時(shí)，還希望聲援一種論點(diǎn)，一個(gè)長期以來被人們接受的觀點(diǎn)：社會(huì)主義和自由主義的許多經(jīng)典原則之間水火不容，是一個(gè)虛幻的錯(cuò)覺。國家社會(huì)主義的不斷崩潰已經(jīng)表明，如果不尊重個(gè)人的權(quán)利，社會(huì)主義原則就會(huì)成為危險(xiǎn)的抽象概念。然而，剝削和剝奪權(quán)利的現(xiàn)象在整個(gè)西方世界普遍存在，這種狀況也表明，政治和經(jīng)濟(jì)自由的形式保證如果忽視了個(gè)人表達(dá)的物質(zhì)前提，也可能以同樣的方式破壞自由主義的原則。

書籍目錄

前言簡介第一部分　相對(duì)主義與人的需要問題  第1章  誰需要人的需要？    正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：需要就是偏好    新右派：需要是危險(xiǎn)的    馬克思主義：需要是歷史形成的    文化帝國主義的評(píng)論：需要具有群體特征    極端民主主義者：需要是漫無邊際的    現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)：需要是社會(huì)造就的  第2章  人類需要的必然性    正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)：評(píng)價(jià)的循環(huán)    新右派：終究還是普遍性    馬克思主義：決定論憤世嫉俗的目光    文化帝國主義的評(píng)論：壓迫的客觀性    極端民主主義：群體道德的浪漫化    現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)：社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回?fù)? 第3章  “需要”的基本原理    需要是驅(qū)動(dòng)力    需要是目標(biāo)和策略    需要、相對(duì)主義與道德  第二部分  人的需要理論  第4章  健康和自主：人的基本需要    需要是人類行為和互動(dòng)的前提    生存/身體健康是基本需要    自主是一種基本需要    比較需要滿足中出現(xiàn)的問題  第5章  滿足基本需要的社會(huì)前提條件    個(gè)人自主的社會(huì)層面    四個(gè)社會(huì)前提條件  第6章  人類解放與滿足需要的權(quán)利    義務(wù)、權(quán)利和道德互惠    特殊義務(wù)與需要滿足的最優(yōu)化    相對(duì)主義與人類解放的前景    附錄：敵人需要滿足的權(quán)利  第7章  理論上的最優(yōu)化需要滿足    哈貝馬斯與理性交流    羅爾斯、正義與最優(yōu)化的需要滿足    修正羅爾斯    對(duì)羅爾斯的評(píng)論    國際主義、生態(tài)環(huán)境和子孫后代第三部分  實(shí)踐中的人的需要  第8章  需要滿足的測(cè)度    社會(huì)指標(biāo)和其他人類福利的直接測(cè)度    滿足物與“中間需要”    基本需要滿足的標(biāo)準(zhǔn)    中間需要滿足的標(biāo)準(zhǔn)    設(shè)計(jì)需要滿足的社會(huì)指標(biāo)所遇到的問題  第9章  身體健康與自主    生存與殘疾    身體疾病    自主與精神病    學(xué)習(xí)與認(rèn)知技術(shù)    社會(huì)職責(zé)與參與機(jī)會(huì)    批判性自主  第10章  中間需要    食物和水    住房    無害的工作環(huán)境    無害的自然環(huán)境    保健    童年安全    重要的初級(jí)關(guān)系    經(jīng)濟(jì)安全    人身安全    教育    安全的節(jié)育和生育  第11章  最優(yōu)化需要滿足的社會(huì)前提條件    再論人權(quán)的普遍性    消極自由的程序性前提條件    積極自由的物質(zhì)前提條件    經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性與子孫后代的權(quán)利  第12章  描繪人類福利的藍(lán)圖：三個(gè)世界中的需要滿足    描繪客觀福利的藍(lán)圖    基本需要與中間需要    社會(huì)前提    需要滿足的性別差異    結(jié)論：全球福利模式第四部分  人類需要的政治  第13章  建立需要滿足的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)    第三世界中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與需要滿足    第二世界中的國家社會(huì)主義與需要滿足    第一世界發(fā)達(dá)的資本主義制度及其需要的滿足    全球性的困境    建立一種需要滿足的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)  第14章  雙重政治戰(zhàn)略    理論上的雙重戰(zhàn)略    支持權(quán)力集中的論點(diǎn)    支持權(quán)力分散的論點(diǎn)    實(shí)踐中的雙重戰(zhàn)略參考書目索引

章節(jié)摘錄

　　第2章　人類需要的必然性　　現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)：社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回?fù)簟　∮捎谄?，我們無法在此探索社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中現(xiàn)象學(xué)著作中的問題及其研究人類需要的相對(duì)主義方法（特里格（Trigg），1985，第5章）。舒茨曾經(jīng)是納粹時(shí)期的難民，他否認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性，在評(píng)價(jià)兩者之間的關(guān)系時(shí)，欣迪斯（Hindess）嘲笑道：不可能有舒茨政治學(xué)，也確實(shí)沒有任何種類的理性社會(huì)行為。這種行為可能建立在社會(huì)世界的“知識(shí)”的基礎(chǔ)之上，而這種“知識(shí)”僅僅包括眾多關(guān)于這個(gè)世界的故事中的一個(gè)系列。歐洲的法西斯主義只不過是某個(gè)講故事的人偶然編造的一種形式，是他碰巧感興趣的一些事實(shí)和事件。那么（舒茨）為什么逃往美國？（欣迪斯，l977，第76頁）　　我們無法通過把一切都簡化為日常生活中關(guān)于偏好的個(gè)人之間的談判來解釋自己行為的意義（例如，成為納粹迫害的受害者），無法解釋有助于形成這些意義的制度性因素（例如，導(dǎo)致法西斯主義在德國取得成功的政治和經(jīng)濟(jì)背景），也無法解釋當(dāng)這種意義以特定形式（例如，駭人聽聞、后患無窮的大屠殺）在制度上強(qiáng)加給個(gè)人的嚴(yán)重傷害的客觀性質(zhì)?！　　?/pre>








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