新新儒學(xué)啟思錄

用戶評論 (總計(jì)3條)

•   大家風(fēng)范，有深度。
•   　　由于現(xiàn)代化理性體系的建立完成，問題便儼然不是清末中西之爭那么簡單，因此，在現(xiàn)代化之語境下，其根本就廢絕了所謂“融合中西道德與功利”的兩重傳統(tǒng)討論，也就沒有了所謂的和諧共存。現(xiàn)代化先設(shè)的條件即是：中國的傳統(tǒng)就意味著落后，而落后則需要被更新。中西之爭由此被抹殺，取而代之的是古今之爭。而其最終目的則在于使中國的一整套傳統(tǒng)思維強(qiáng)制納入現(xiàn)代化理性體系之內(nèi)，其表現(xiàn)即是代議制、憲政制的推行，簡言之，即是個(gè)體趨利為合法、個(gè)體人身價(jià)值應(yīng)被承認(rèn)、及對先驗(yàn)的圣賢道德制禮作樂與圣王天子的徹底否定。
  　　
  　　在這種情況下，中國傳統(tǒng)的道德理念——與士階層結(jié)合的大傳統(tǒng)和與宗族結(jié)合的小傳統(tǒng)——?jiǎng)t面臨巨大的沖擊，整個(gè)中國社會(huì)則被強(qiáng)制要求轉(zhuǎn)型，某種情況下，“烏坎民選”等事件即是這種在現(xiàn)代化沖擊下無意識(shí)被納入漩渦的表征。傳統(tǒng)層級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的根本核心其實(shí)是“德治”及更深層次的“禮樂——天道”理念，而這則面臨著取代與挑戰(zhàn)。因此，新儒家面臨自唐宋佛教入侵以來的第二次西學(xué)沖擊。按湯恩比所言，能否順利應(yīng)戰(zhàn)，即意味著我們這個(gè)文明的興亡。
  　　
  　　顯然，傳統(tǒng)理念能否說服被民主（即追逐個(gè)體功利合法為核心）所牽走的烏合之眾是這次應(yīng)對危機(jī)的關(guān)鍵。目前，以道德言教推廣讀經(jīng)（如凈空參雜佛教誘導(dǎo)眾生歸向傳統(tǒng)文化）無疑是無力且荒誕的，其最終會(huì)使得儒家喪失精神而淪為宗教。而以蔣慶為首重新揭橥公羊今文理念無疑是討巧的（這個(gè)跟晚近廖季平、康南海、皮鹿門、蒙文通欲以今文文法或公羊章句以立說；熊子真晚年著《乾坤衍》欲僅憑禮運(yùn)與周官章句而立統(tǒng)的套路一脈相承），其皆急功近利欲借一二經(jīng)立秩序，以章句設(shè)制度，并依附格義西方民主論點(diǎn)，無異于本末倒置，其實(shí)亦是喪失儒家精神。
  　　
  　　在這種情況下，成中英《新新儒學(xué)啟思錄》則認(rèn)為，問題其實(shí)仍然是中西之爭，或言之為中西兩種不同傳統(tǒng)的分立，因此，很顯然，其認(rèn)為牟宗三、熊十力等新儒家強(qiáng)行解釋儒家章句，如提“良知坎陷”，無異于強(qiáng)扭儒家經(jīng)義做膚淺迎合之功，恰是如此，才凸顯傳統(tǒng)的無力衰微。所以，其提出“本體詮釋學(xué)”理念，即如果中西之爭被理解為“本體貫通下的兩條分離路徑”，則中西共有一個(gè)人類精神本體，進(jìn)而分立與沖擊不過是取執(zhí)兩端而已，所以，一旦追溯本體上的同一性，問題自然化解。這不禁讓我想起之前先生回信所言“尤有要者，則揆之古今學(xué)術(shù)脈絡(luò)，體用之說不立,儒家道統(tǒng)之連續(xù)性譜系,即難有突破性創(chuàng)獲也。”又曰“惟體用不二之論，則不分今昔，始終一貫,為吾儒血脈所在,不可動(dòng)搖焉。”可見，也隱隱透出這種路數(shù)。
  　　
  　　因此，以下將成中英對幾個(gè)關(guān)鍵名相的釋義列出并予以分析：
  　　
  　　本體詮釋學(xué)：本體是本而后體，本是根源，體是體系，本體是指宇宙呈現(xiàn)的生動(dòng)活潑，生生不息的整體，具有時(shí)間性、空間性、生命性和創(chuàng)造性，但如何用人類的心靈與理性來表達(dá)及說明這一個(gè)活生生的宇宙本體，以詮釋為用的根本學(xué)問。
  　　
  　　天道：其認(rèn)為，孔子事實(shí)上并沒有把“天”與“道”連接起來，如果“道”代表的是人真理和國家的真理，它當(dāng)然會(huì)自然而然的擴(kuò)展開來，包含世界或者實(shí)在的真理?！暗馈笔翘熘?，因此它同時(shí)代表了創(chuàng)造的根源以及創(chuàng)造活動(dòng)的終極實(shí)在。
  　　
  　　因此，他的論述方式即是將中西體制的解決歸結(jié)為人，而人恰恰是詮釋本體的存在，其可以基于本體去詮釋外物，同時(shí)亦能通過詮釋來認(rèn)知本體。說白了，就是不要執(zhí)著于理論的定義和框架，進(jìn)行門戶與道統(tǒng)的硬碰硬或強(qiáng)加附會(huì)格義，而是在形而上融匯中西的差異。如今是兩種傳統(tǒng)的知識(shí)性對峙，而本體意識(shí)其實(shí)就是知識(shí)得以“清如許”的源頭活水。
  　　
  　　而至于其天道之說則是一個(gè)顛覆，傳統(tǒng)意義上自程頤“體用一源，顯微無間”，至朱子提“理一分殊”對峙佛教，至熊十力參照唯識(shí)宗而提“體用不二，性相不二”其實(shí)都認(rèn)為道德、禮樂乃至君主制度皆具天道的合法性。而在他這里則直接將“天”神圣性一層去掉，大抵以“天”為形容詞，是修飾“道”的至善境界，如此，道又依于人之靈動(dòng)本體的創(chuàng)造性。這即意味著，傳統(tǒng)的儒家理念可以在我們的手里不斷假以新的詮釋，只要能融合中西兩種制度，則不算是離經(jīng)叛道欺師滅祖，仍然是堅(jiān)守我們的道統(tǒng)。
  　　
  　　因此，其又提出一個(gè)“超融”的概念，即在走向現(xiàn)代化的理性倫理的同時(shí)，一個(gè)現(xiàn)代化的儒家仍不應(yīng)放棄德性論的關(guān)注，最好能在德性論的基礎(chǔ)上發(fā)展理性，又能在理性論的基礎(chǔ)上融合德性。此又意味著外在的管理（成中英始終避免以民主和憲政來定義現(xiàn)代化，而認(rèn)為其是一種新式管理的方式）與內(nèi)在的倫理應(yīng)兼容，這即是“超融”。簡言之，傳統(tǒng)的道德從宋明開始的誠意與正心、慎獨(dú)，乃至陽明心學(xué)都是講從意念發(fā)端處來評判定義事件的對錯(cuò)。而現(xiàn)代化語境下，則于此相反，是從效果與后果來定義好壞。因此，“超融”即是講我們不應(yīng)再固守儒學(xué)心性評判的門檻了，民主、憲政乃至諸多形式，實(shí)際上是公義主義，最終是實(shí)現(xiàn)集體利益的，而儒家也并未對此否定。（如孔子的庶之、富之、教之；如富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士亦為之；如認(rèn)為梁惠王的“利吾國”現(xiàn)在已變成“利吾國民”）所以，義利之辯已需要重新解釋。而成中英已成功論證了儒家肯定公眾利益追逐的正當(dāng)性，那么其實(shí)也等于他論證了儒家傳統(tǒng)與民主憲政的兼容并包。
  　　
  　　最終，我認(rèn)為，其本于儒家發(fā)展的三大精神，即“天人合一”，“人己合一”、“知行合一”，而衍發(fā)出了一整套觀點(diǎn)，其實(shí)應(yīng)該還立的住，其結(jié)論則在于形成一套“德性的功利主義”或“效果論的功利主義”來統(tǒng)攝或統(tǒng)合功利與德性的觀點(diǎn)——即“新新儒學(xué)”，可以說對中西，或現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的沖突已部分的解決。其余細(xì)節(jié)雖有可討論出，然主旨分明清晰，較晚近論學(xué)者尤高一籌，能脫離以儒家傳統(tǒng)來格義與比附民主，其讀來本身就比較舒服而不詰曲，應(yīng)為一大哲學(xué)問題的解決。
•   　　——聆聽UIC國際儒學(xué)大會(huì)夏威夷大學(xué)成中英教授演講札記
  　　
  　　 高令印在《朱熹與新儒學(xué)》一文中曾說：儒學(xué)的發(fā)展有三個(gè)時(shí)期。第一期是以孔子為代表的原始儒學(xué)，仁者愛人，親親為大；義者宜也，尊賢為大。孟子提出居仁由義，親親、仁民、愛物，盡心、知性、存心、養(yǎng)性、事天，發(fā)展了孔子內(nèi)圣成德之教。董仲舒把孔孟原始儒學(xué)與陰陽家結(jié)合，形成天人感應(yīng)論，提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。到了東漢產(chǎn)生道教，三國兩晉南北朝玄學(xué)大興，到了隋唐佛教傳入中國，又占了優(yōu)勢。宋明時(shí)期，以朱熹為代表把孔孟儒學(xué)具體化，創(chuàng)立了新儒學(xué)（理學(xué)）。后人稱之為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，復(fù)興于佛學(xué)道學(xué)的打壓，是第二期。
  　　
  　　 儒學(xué)發(fā)展的第三期，是本世紀(jì)20年代以繼續(xù)儒家道統(tǒng)為己任、服膺宋明儒家學(xué)說為主要特征的現(xiàn)代新儒家（新儒學(xué)）。梁簌溟、熊十力、馮友蘭、唐君毅、牟宗三、陳榮捷、余英時(shí)、劉述先、蔡仁厚等。是為現(xiàn)當(dāng)代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
  　　
  　　 新儒學(xué)在當(dāng)代有前兩期不曾有過的特征。
  　　
  　　 一是面對的打壓不同。新儒學(xué)面對的打壓不再是天竺而來的佛教，而是西方來的基督教和隨之而來的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性才是現(xiàn)代文化的主干，核心是“一人兩論”，即主體人、理性人，歷史目的論和事物本質(zhì)論。主體人包括絕對個(gè)人，其價(jià)值自立。則既有認(rèn)識(shí)論主體上的意義，也有商業(yè)交換主體上的意義。二是回應(yīng)的問題不同。儒學(xué)在倫理學(xué)上尚有立足之地，但在隨科學(xué)技術(shù)而來的分析的時(shí)代，分工時(shí)代是幾乎無作用。儒學(xué)不能分開真、善、美，三者不自立，各自不能達(dá)到極致。儒學(xué)以善代美代真，是一項(xiàng)與非洲，南太平洋島民的原始思想同一層級(jí)意義的邊緣學(xué)問。原因是儒學(xué)還停留在倫理學(xué)階段，上升不到哲學(xué)層次，便沒有抽象性便難以達(dá)到普遍性，不能提供客觀可以掌握控制的清晰標(biāo)準(zhǔn)。儒學(xué)術(shù)語既不數(shù)量化，也不能概念化；呈為意境、意向，通過意會(huì)來體認(rèn)把握。其邏輯猶如禪學(xué)的頓悟，其因果流動(dòng)不居，隨人事境的變化、時(shí)空的變化而變化。三是所處的地位不同。新儒學(xué)不再有本體地位，而只是諸多文化譜系中的一個(gè)。它對于當(dāng)代主流文化只能是提供反思的資源，補(bǔ)充參考的地位。
  　　
  　　 儒學(xué)只能對過度的關(guān)于人的主體化、思辨抽象化和歷史目的論的現(xiàn)代生活做一個(gè)反思、補(bǔ)充的資源。所以，它只是類似的情感論諸多譜系中的一個(gè)，“后現(xiàn)代”學(xué)的一種。
  　　
  　　 的確，儒學(xué)本身拿到現(xiàn)代性面前看，就有許多后學(xué)的特征，正如程中英先生演講所說的一樣：
  　　
  　　 第一，儒學(xué)不是固定化的體系，是開放、動(dòng)態(tài)體系；是人之成為人、人之再發(fā)展的關(guān)于現(xiàn)象、理由、根源的認(rèn)識(shí)。人需要了解自己，儒學(xué)是一種渠道。人的問題只有靠人自己來解放，必須要靠自我，要有新的自覺。新的問題常來自對人的新認(rèn)識(shí)、人的新自覺、人的新需要。
  　　
  　　 大危機(jī)反映了人的新困境。金融危機(jī)反映了人的貪婪和自欺，明知其為非還要做。好的方面是冒險(xiǎn)精神，不好的方面是自我欺騙。人這樣做（“明知其為非還要做”），其理由何在？原因何在？至今沒有探討。生態(tài)危機(jī)，是人類肌體的放縱。人類文明工業(yè)化方向是不是對？機(jī)械文明到科技文明，西方現(xiàn)代化作為方向，其實(shí)，反映了人類的無智無知，無智慧，要以儒學(xué)去檢討。人該不該自私？如何解決人的自私？這就需要哲學(xué)的、宗教的觀念。西方找人，找“宗教人”，找“神本主義”；如“上帝人生觀”、原罪、“神本主義”，這是（一直以來）解決現(xiàn)實(shí)困境的潮流。但中國儒學(xué)有自己的“人本主義”，有自己的“人”。儒學(xué)還是回到人本身。人依靠自己而非上帝?；氐饺吮旧??！叭恕辈皇侨f古不變的性質(zhì)，人要不斷對萬物、對自己的存在不斷有了解，對“人”的意識(shí)要有新的發(fā)展。近代中國人的問題是“人”的發(fā)展不夠，這是儒學(xué)的新機(jī)會(huì)。
  　　
  　　 第二，儒學(xué)是“人”的發(fā)展之學(xué)。在人的發(fā)展中，儒學(xué)有不同過程或階段。古典時(shí)代孔子反思人，反思的是人的深度存在——人性——的認(rèn)識(shí)。說人不是自私的，人有基本倫理：關(guān)懷他人。人們在相互關(guān)懷下才能存在。沒有他人就沒有自己，這是孔子對中國人生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)。孔子是“人文主義”，也是“天文主義”。他強(qiáng)調(diào)天人合一，天誕生人，說明“人”有人與人、人與天的（關(guān)系）價(jià)值。人者，仁也，自己與他人。助己助人，為他人即為自己。助人即為助己，成己即為成人，成人即為成己，與宇宙天地連在一道，是人本體的宗教。儒學(xué)“理想的人”不限于自己、限于自己的利益、不是唯人。所謂“仁者（愛人）”，是“四時(shí)行焉，萬物生焉。”
  　　
  　　 儒學(xué)成為主流時(shí)代；漢武帝很重要，與羅馬對基督教推廣的意義和作用是一樣人。儒學(xué)能發(fā)展到政治層面，原因在于儒學(xué)很有用。儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中對人民、對國家有幫助，今天已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。人類生存不能只靠斗爭，只有靠相互協(xié)調(diào)。辦法是認(rèn)識(shí)對方，尊重對方，了解對方；前提是善意。
  　　
  　　 宋明儒學(xué)階段；宋明儒學(xué)是儒學(xué)的“內(nèi)在化”。儒學(xué)是人的心性，內(nèi)在義理，不僅是外在克己。道德不是空洞?！艾F(xiàn)代化”一詞在英文中的科學(xué)定義是“自我保護(hù)”。但自我保護(hù)能否天地一體的人文宇宙情懷，這靠的是人的本性、心性、義理的教育養(yǎng)成。人的源頭活水是對人的自身的認(rèn)識(shí)，這就在宋明理學(xué)中有淵源，即怎么創(chuàng)造人的自我存在。荀子認(rèn)為人的開始是源于“氣”，從“氣”到生命實(shí)體，再到“自覺”。自覺即覺人覺己，覺到天地，人在天地之中。人不是天地之尊（西方），不是“征服”宇宙自然。征服就是消滅人自己，人與宇宙是一體的，從而就獲得關(guān)于人的“知覺”。知覺到知識(shí)，再到智慧。人由此找到新的出路，（這就是）義理。
  　　
  　　 宋明理學(xué)從周敦頤到王船山，到劉啟山（？），都談到“人文生態(tài)”，即文明的更新，在“人的自我更新中實(shí)現(xiàn)生態(tài)更新”。人的更新在自身思考，自我整合（內(nèi)我、身體的我的整合）而獲得人的更新。儒的宗教不是外于人的，而是在自己更新中的儒教。這是儒學(xué)的義理：從“天地”、從“人體”，到“內(nèi)外”中更新，才是人類發(fā)展的基本倫理。
  　　
  　　 聽到成中英演講到這里，想到有人描述現(xiàn)代性采用了二分法。一種現(xiàn)代性是啟蒙的現(xiàn)代性，一直以來是顯學(xué)，理性主義（目的論、本質(zhì)論）、邏各斯大行其道。一種現(xiàn)代性是浪漫的現(xiàn)代性，草蛇灰線，伏筆千里，直到后現(xiàn)代學(xué)中絕地而起。在文學(xué)上是荒誕主義，在哲學(xué)上是現(xiàn)象學(xué)，在心理學(xué)上是弗洛伊德無意識(shí)，在政治上是東方主義，在文化上是唯意志論、尼采主義，在意義學(xué)上是闡釋學(xué)……不料想，當(dāng)儒學(xué)從體制的廢墟中翻檢出來之后，拍拍灰塵，加入了這浪漫的現(xiàn)代性之后學(xué)序列之中，得以死灰復(fù)燃。
  　　

相關(guān)圖書

• 太極拳圖說太極劍圖說
• e路陽光
• 半導(dǎo)體器件新工藝
• 操作系統(tǒng)安裝與重裝
• 太極蘊(yùn)真
• 中國重型機(jī)械工業(yè)年鑒
• 中國貨幣政策傳導(dǎo)系統(tǒng)有效性的實(shí)證研究
• 基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)
• 奇趣地理
• 通貨膨脹背景下的中國供需關(guān)系
• 中國近代科學(xué)與科學(xué)體制化
• 物業(yè)管理企業(yè)會(huì)計(jì)
• 護(hù)理倫理學(xué)
• 格林童話
• 語音格局
• 人的發(fā)現(xiàn)與人的解放
• 最感人的情書
• 創(chuàng)業(yè)案例精編
• 日語教學(xué)大綱詞例解析
• AutoCAD 2008中文版機(jī)械繪圖實(shí)例教程
• 情感社會(huì)學(xué)
• Windows Vista超級(jí)技巧500招
• 畫旨
• 心理健康教育與實(shí)驗(yàn)研究
• 一處名勝一個(gè)故事