行動者的歸來

前言

　　學術史著，經(jīng)典之謂也，通常是指學術大家所撰文本及其思想。中國文化傳統(tǒng)強調詩言志、歌詠言、文以載道，在這樣的文脈里大家其人與其文本及其思想之間是互為表里、相互佐證的。在中國學術傳統(tǒng)里，經(jīng)典歷來居于核心地位，始終是人們關注的中心?；蛉缬腥怂f，在這一領域，所有后來者都是踩著巨人們的臂膀向上攀登的。言外之意，在社會研究領域，人們講究傳承下的創(chuàng)新，向不輕言“前無古人，后無來者”，更不輕信什么“頂峰”之類。這點與自然科學適成鮮明對照。自然科學追求的是一種科學的真理，它是一種約定性的、假設性的、命題性的真理。這是一種工具性的標準，故它關注真理標準以及證實真理即經(jīng)驗檢驗的前提：方法論問題。簡言之，這是一種有用即被采納的實用理路。因此，自然科學的某些成就可能在相對較短時間里譬如幾年、幾十年就會被超越、被顛覆。而社會科學追求的真理首先是一種存在的屬性，其次才是一種命題的屬性；一個人是否擁有真理，端賴于他與某一“此在”或體現(xiàn)真理的實在是否保有共享關系，因而，這種真理是一種存在的真理，這是一種目的性的標準。存在真理要有意志論的和形而上的預設，意志論預設關乎能對人的行動起激勵作用的情感和愿望方面，而形而上預設則有關實在之本質的認識論和本體論方面。

內容概要

該書的思想是針對忽略個人主體性“古典社會學”范式的困境提出的。圖海納在本書中試圖以行動者及社會運動的概念，重新引入主體。作者認為，在我們當前所處的后工業(yè)社會中，個人作用于社會和歷史的方式主要是通過社會運動來實現(xiàn)的；而又個人運動出發(fā)構成的社會運動，可以創(chuàng)造出新的社會形態(tài)?！　∽髡甙⑻m·圖海納是法國當代最主要的社會學家之一。1925年出生，現(xiàn)任教于法國高等社會科學院。對工業(yè)社會學、行動社會學和后工業(yè)社會研究具有重要影響和杰出貢獻。

作者簡介

　　阿蘭·圖海納，是法國當代最主要的社會學家之一。1925年出生，現(xiàn)任教于法國高等社會科學院。對工業(yè)社會學、行動社會學和后工業(yè)社會研究具有重要影響和杰出貢獻。其他著作有《行動社會學》、《我們能否共同生存？》和《超越新自由主義》等。

書籍目錄

導言第一篇　社會生活的新體現(xiàn)　第一章　從社會到社會行動　第二章　社會學的蛻變　第三章　現(xiàn)代性的危機　第四章　社會生活有主軸嗎？第二篇　行動社會學　第五章　八種消除行動社會學的方式　第六章　社會運動：社會學分析的特定對象還是主要問題？　第七章　認同的兩種面孔　第八章　變遷與發(fā)展　第九章　行動社會學的方法：社會學式介入第三篇　質疑目前　第十章　程控社會的誕生　第十一章　新社會沖突　第十二章　社會運動的衰微　第十三章　社會運動、革命與民主后記附錄一　英譯本前言附錄二　與圖海納的會談

章節(jié)摘錄

　　第一章　從社會到社會行動　　古典社會學　　社會學是作為現(xiàn)代性的意識形態(tài)而建立起來的。有時，正如在實證主義傳統(tǒng)中，它被視為替開明領導，不論是巴西的文官制或土耳其的軍事政權，辯護的工具；有時（不那么普遍）它也被視為新興社會群體（social aggregates的表達，像在法國，自涂爾干之后，許多人就把社會學與社會主義相提并論；在更多時候，像在帕森斯學派中，它則被視為核心的、各種社會整合的，以及把民族社會（national society）與現(xiàn)代性畫上等號的意識形態(tài)。正因如此，社會學才會自然而然地被定義為對社會的研究，而社會這一詞也被用來指涉那種與“共同體”（community），意即古代社會組織的類型，相對立的現(xiàn)代社會。這種由多元性（the phural）朝單一性（the singular）的轉變十分清楚。人類自各種地域、文化和社會的特殊性中解脫，邁向另一種社會，這種社會的運作符合普遍的價值和規(guī)范，即理性的價值和規(guī)范，也是生產(chǎn)和法律的價值和規(guī)范?！　　?/pre>








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