探尋古埃及文明

內(nèi)容概要

　　這里講述和展示的是在五千多年以前在尼羅河谷由人類創(chuàng)造的一個古文明。古埃及歷史從王朝統(tǒng)治前到舊王國時期、新王國時期到托勒密王朝和羅馬帝國入侵時期。這個歷史中的文化包括了藝術(shù)、建筑、宗教和醫(yī)學(xué)．所有這些都在以后的歷史中直接影響了世界文明?！　”緯梦淖趾秃诎讏D片匯集了古埃及文明發(fā)生、發(fā)展的各個形態(tài)，詳細(xì)講述了古埃及文明時期人的日常生活、風(fēng)俗格調(diào)、器皿物件等，展現(xiàn)了埃及現(xiàn)代文明和文化的起源。它們用鳥瞰的視角給讀者提供了一個了解古代埃及文明的機(jī)會，無論從做學(xué)問、滿足好奇心還是求知的角度，人們都可以從書里找到有用和有趣的知識。同時，又因作者獨具匠心的編排，這套知識性讀物還具備參考書和工具書的功能。

作者簡介

作者：(英)戴維

書籍目錄

致謝修訂版序言序言地圖列表插圖列表第一章  埃及學(xué)、考古學(xué)與埃及的科學(xué)木乃伊研究  埃及學(xué)的發(fā)展  早期埃及學(xué)  埃及的挖掘  挖掘的發(fā)展  木乃伊的新科學(xué)研究  一些著名的考古學(xué)家  閱讀第二章  歷史背景  原始材料  事件列表  前王朝時代的埃及  古風(fēng)時期  古王國第一中間期  中王國第二中間期  新王國第三中間期  晚王朝時期  托勒密時期  羅馬統(tǒng)治時期  重要國王與王后  其他著名人物  閱讀第三章  古埃及的地理  土地與氣候?qū)ξ拿鞯挠绊? 原始材料  尼羅河洪水  農(nóng)業(yè)  自然資源  鄰國  地名一覽表  閱讀第四章  社會與政府  穩(wěn)定的基調(diào)  神圣王權(quán)  社會結(jié)構(gòu)  政府與政府機(jī)構(gòu)  閱讀第五章  生命的宗教  國家宗教  男神與女神  神廟與神廟藝術(shù)  祭司  宗教儀式  宗教器物  創(chuàng)世神話  家庭神與家庭神崇拜  魔法  個人虔誠信仰、倫理與道德  一神教與阿吞神崇拜  與其他宗教的聯(lián)系  希臘羅馬統(tǒng)治時期的宗教  埃及的基督教  閱讀第六章  喪葬信仰與習(xí)俗  陵墓的重要性  冥世觀念  太陽崇拜與金字塔  陵墓與陵墓藝術(shù)  陵墓物品  奧西里斯與冥神  木乃伊制作  閱讀第七章  建筑與建筑物  建筑的發(fā)展  建筑師與工匠  皇家勞力  建筑材料與技術(shù)  陵墓與金字塔  神廟  城鎮(zhèn)  宮殿  房屋  裝飾：宗教的和世俗的  閱讀第八章  文字  對埃及學(xué)的貢獻(xiàn)  埃及語言與文字  象形文字的破譯  書寫的藝術(shù)  書寫材料  圖書館  書吏  教育  古埃及文學(xué)：宗教文學(xué)  古埃及文學(xué)：世俗文學(xué)  古典作家與其后的作家  精確的科學(xué)  王銜  閱讀第九章  陸軍與水軍  軍事：歷史背景  早期的遠(yuǎn)征  專職軍隊  軍事人員  治安部隊  邊疆  防御和軍事建筑  戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)  武器和裝備  戰(zhàn)役  米坦尼之戰(zhàn)  水軍  閱讀第十章  對外貿(mào)易與運輸  對外聯(lián)系：歷史的與文字的證明  陸路運輸  水路運輸  地圖  貨物貿(mào)易  貿(mào)易遠(yuǎn)征  希臘羅馬時期的貿(mào)易  閱讀第十一章  經(jīng)濟(jì)與工業(yè)  經(jīng)濟(jì)體系  工業(yè)  閱讀第十二章  日常生活  居住與人口  家庭  家  食物與飲料  人的外貌  娛樂  醫(yī)藥  閱讀  年代序列表  有埃及收藏的博物館列表參考書目詞匯譯名對照

章節(jié)摘錄

書摘新王國    阿蒙神，底比斯之神    底比斯勢力結(jié)束了?？怂魉谷说慕y(tǒng)治，建立起他們統(tǒng)治整個埃及的埃及人王朝(第十八王朝)，建立了一個帝國。在早期，王朝的內(nèi)部通婚幫助他們鞏固了統(tǒng)治。王朝仍然讓其地方中心底比斯作為其新的都城，盡管重要的城市和軍事基地仍在北方的孟菲斯、赫利奧波利斯和其他三角洲遺址繼續(xù)繁盛。    第十八王朝的統(tǒng)治者對?？怂魉沟膭倮獨w功于其地方神阿蒙的支持，后來對亞洲的軍事勝利也記在了他的賬上。這些勝利為埃及帝國打下了基礎(chǔ)。最初為空氣之神的阿蒙神現(xiàn)在扮演了豐產(chǎn)和戰(zhàn)爭之神的角色。為了讓他無與匹敵，國王們將他與北方的太陽神拉連在一起，創(chuàng)造了一個全能之神阿蒙一拉神。隨著埃及對外占領(lǐng)達(dá)到頂峰(第十八王朝中期)，該神的普世性和作為所有人類創(chuàng)造者的角色被反復(fù)地強(qiáng)調(diào)。他在底比斯卡納克神廟開始行使前無古人的權(quán)力。他的祭司將底比斯提升為創(chuàng)世的最初地點，創(chuàng)立了突出這個角色的新宇宙誕生論(創(chuàng)世神話)。該神變成最高的國家神中“神之王”，同化了其他主神如拉神、敏神和普塔赫神的特點和力量。其配偶姆特神是一個禿鷲女神，也在卡納克受到崇拜，并在附近擁有自己的神廟(盧克索神廟)。他們的兒子月神弘蘇在卡納克受到崇拜。阿蒙一拉神保護(hù)國王并支持他們統(tǒng)治埃及。其崇拜中心底比斯成為埃及和帝國最重要的宗教和政治城市。阿蒙一拉神的祭司獲得了巨大的政治權(quán)力，祭司開始控制皇位的繼承：如果一個王位的繼承發(fā)生爭執(zhí)或繼任者不夠強(qiáng)大，祭司有權(quán)批準(zhǔn)或停止神對其統(tǒng)治的承認(rèn)。第十八王朝末，即阿瑪那時期，因為祭司權(quán)力太大而致使國王試圖改變這種力量的平衡。然而，改革沒有取得勝利，在后來的各王朝中該問題一直持續(xù)著。    阿蒙一拉神的祭司也擁有很大的經(jīng)濟(jì)實力。這在很大程度上是皇家政策的直接結(jié)果，國王們從亞洲的軍事戰(zhàn)役中帶回戰(zhàn)利品和俘虜，于是給予阿蒙一拉神神廟大量的捐贈，用這些捐贈作祭品感謝他們對勝利的支持。許多統(tǒng)治者擴(kuò)大了神廟綜合建筑并提高了神廟的聲望，為支撐神廟的神職人員的生活積累了大量財富。    宗教的發(fā)展    國王們在河西岸底比斯城的對面選擇了一個新的喪葬地。這塊西部山陵的荒涼地區(qū)今天稱被為帝王谷，因為其相對隔絕和靠近首都而被選中。國王們拋棄了建造金字塔的習(xí)慣，可能是因為金字塔對于盜墓者來說進(jìn)入較為容易，現(xiàn)在選擇埋葬在深深的鑿巖陵墓中。但這些陵墓也遭到了劫掠，只有1922年發(fā)現(xiàn)的完好無損的圖坦哈蒙陵墓是個例外。后來在新王國，受寵的王后和公主被埋在了王后谷同樣的陵墓中。貴族和官員的陵墓成群分布，繞著山腳散落。    皇家崇拜綜合建筑是新王國另一個重要的建筑上的發(fā)展，此類建筑也坐落在河的西岸。它們不像崇拜神的綜合建筑，是建造起來供奉神并為敬神提供地方的，而是用來進(jìn)行皇家喪葬儀式的，后來又用來進(jìn)行確保國王另一個世界的永恒生活的儀式。最初附屬于金字塔，此時帝王谷中沒有建造連接陵墓的神廟空間了，因此，這些建筑便落腳在了尼羅河與該墓地之間的平原上。    埃及帝國    埃及人在第十八王朝中期享有的富裕和追尋四海一家的愿望來源于他們世界第一帝國的創(chuàng)立。國王們第一次恢復(fù)對努比亞的控制，然后開始進(jìn)軍巴勒斯坦，那里有許多小的獨立王國。這項政策使埃及與該地區(qū)的其他大國發(fā)生了沖突，首先是米坦尼人，然后是赫梯。在第十八和第十九王朝的強(qiáng)大統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下，埃及人成功地建立起一個從努比亞直到亞洲幼發(fā)拉底河的帝國。在努比亞有大量的殖民并對當(dāng)?shù)貙嵭邪＜盎?，這樣，它實際上就已經(jīng)成為了埃及的一部分。在北部，控制不很直接；埃及人得到了半獨立小國的效忠，只要他們效忠埃及，這些小國國王的子孫就可以繼續(xù)在那里統(tǒng)治。    第十八王朝國王的軍事勇敢和威力頗具傳奇色彩，圖特摩斯一世的成就只有他的孫子圖特摩斯三世可以超過。圖特摩斯三世為了控制該地區(qū)，在16年中14次攻人敘利亞和巴勒斯坦。最后，在阿蒙霍太三世的統(tǒng)治下，皇室禮物的交換和皇家之間的婚姻等和平外交取代了主動的戰(zhàn)爭。然而，在阿瑪那時期，埃及的國外影響大大消失之后，第十九王朝的國王們，塞特斯一世和拉美西斯二世，再次對北方動武，這次對抗的是赫梯。雙方很快意識到都不能徹底取勝，這樣，在拉美西斯二世第二十一年，他與赫梯國王簽訂了條約，為這個地區(qū)帶來了和平。接下來的是兩個皇室家族之間的友誼和拉美西斯二世和一個赫梯公主的聯(lián)姻。    阿瑪那“革命”    接近第十八王朝末的時候，出現(xiàn)一個影響深遠(yuǎn)的政治和宗教劇變。阿蒙霍太四世繼承了阿蒙霍太三世的王位，開始了前無古人的變革。開始時，他與其王后尼斐爾泰梯住在底比斯。顯然，他已經(jīng)開始了在靠近卡納克阿蒙一拉神神廟的地方為該神建造神廟，提升他最喜愛的阿吞神的崇拜地位。阿蒙霍太四世不像其他統(tǒng)治者，他并不是簡單地希望宣稱他的神的至高無上。阿蒙霍太四世試圖根據(jù)出現(xiàn)在太陽中的生命力量，把人們對于阿吞(太陽圓盤)的崇拜改造成為埃及的太陽一神統(tǒng)治。這一崇拜，像其他崇拜一樣，不能容忍其他神的存在。    隨著他與阿蒙一拉神祭司關(guān)系的惡化，阿蒙霍太四世采取了激進(jìn)的措施。他遣散了除阿吞神之外一切神的祭司，從建筑上刪除其他神的名字，并以從這些廢除的崇拜中節(jié)省下來的收入支持阿吞神。阿蒙霍太四世還將自己的名字改為埃赫那吞，意為“阿吞神的仆人”，來表達(dá)對于阿吞神的虔誠。最后，他把首都從底比斯遷了到特別選出的一個新的埃及地點。在這里，阿蒙霍太四世修建了埃赫塔吞，現(xiàn)在叫阿瑪那或特爾·阿瑪那，作為他的政治宗教首都。    阿蒙霍太四世又將他的家庭、宮廷、專職官員和工匠都遷移到了阿瑪那，并在那里為阿吞神的崇拜修建了特別的神廟、各種皇宮和為其家庭和朝臣準(zhǔn)備的陵墓。他追尋排他的阿吞神的崇拜，顯然疏忽了帝國的管理。然而，因為沒有直接的男性繼承人繼承阿蒙霍太四世的政策，隨之而來的便是一場可能由老資格朝臣發(fā)動的反革命，皇室家族和宮廷都遷回了底比斯。阿瑪那最終被拋棄，但那里繁榮起來的宗教思想和獨特的藝術(shù)風(fēng)格顯然應(yīng)該說是一次獨特的試驗。    拉美西斯時期    關(guān)于埃赫那吞改革的目的有很多討論。一些人把他看做是一個幻想家和宗教革命與政治革命的領(lǐng)導(dǎo)者，而其他人則將他的動機(jī)解釋為一種政治計劃，就是試圖限制阿蒙一拉神的祭司們過大的權(quán)力。隨著首都遷回底比斯，傳統(tǒng)宗教價值觀得以恢復(fù)，埃及人再一次實行多神崇拜。第十九王朝的國王們繼續(xù)了這一政策。    當(dāng)?shù)谑磐醭钪匾慕y(tǒng)治者拉美西斯二世在長時間成功統(tǒng)治之后去世的時候，繼位的是他第十三個兒子，也可能是年紀(jì)最長的兒子麥任普塔赫。人們認(rèn)為，《圣經(jīng)》中《出埃及記>>可能就發(fā)生在拉美西斯二世或麥任普塔赫統(tǒng)治時期，盡管該論題一直在學(xué)術(shù)界頗具爭論。到目前為止，找到同時代文獻(xiàn)或考古證據(jù)的企圖都失敗了；但是，人們還是提出了很多建議，比如用埃及年代學(xué)的術(shù)語考察《出埃及記》可能發(fā)生的年代，以及認(rèn)定一個與該沖突相關(guān)的法老。    早期歷史學(xué)家約瑟夫斯認(rèn)定?？怂魉谷耸恰耙陨胁柯洹保⒄f他們在第二中間期征服埃及正和《圣經(jīng)》中約瑟夫斯家族的到達(dá)相符合。他還說，《出埃及記》和第十七王朝(約公元前1650年)的底比斯勢力驅(qū)逐?？怂魉菇y(tǒng)治者應(yīng)該看做是同一個事件。然而，其他人卻試圖認(rèn)定約瑟夫斯是于亞，阿蒙霍特普三世的岳父，并認(rèn)定《出埃及記》的時間在阿瑪那時期的末期。但是，另一些學(xué)者提出，《出埃及記》是塞特斯和波斯人統(tǒng)治時期，或認(rèn)為從來就不是一個真實的歷史事件，或者《圣經(jīng)》的記述匯編了發(fā)生在很長一個歷史時期的許多歷史事件。    然而，如果《出埃及記》是一個單獨的歷史事件的論斷可以接受的話，那么其《圣經(jīng)》中描述的情況顯然與我們知道的拉美西斯時期的情況最為吻合。在此時期，“以色列部落”的數(shù)量比起他們幾百年以前第一次來到埃及時是大大地增加了，埃及人可能開始把他們看做是一個威脅。此外，該時期在三角洲有一個建筑工程在進(jìn)行，《圣經(jīng)》中提到的勞役者的工作條件讓人想起在其他文獻(xiàn)中描述的新王國工地的情形。此外，該時期希伯來人的城市圣經(jīng)中的名字拉美西斯和皮索姆也使人想到與拉美西斯時代的聯(lián)系。    第十九王朝的拉美西斯統(tǒng)治者是些無情而雄心勃勃的國王，這也符合《出埃及記》中對法老的相關(guān)描述；然而，即使《出埃及記》不是在這個時候發(fā)生的，我們?nèi)匀徊磺宄砣脒@個事件的是哪位法老。早期理論認(rèn)為，迫害可能發(fā)生在拉美西斯二世和麥任普塔赫統(tǒng)治時期，《出埃及記》中的法老是麥任普塔赫。    1896年，人們發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，是麥任普塔赫從阿蒙霍特普三世篡用過來立在底比斯的。該石碑上刻有麥任普塔赫利比亞戰(zhàn)爭的記載，但也提供給我們唯一的涉及以色列的埃及文獻(xiàn)，因此被稱作以色列碑。這個證據(jù)表明，以色列人在麥任普塔赫統(tǒng)治中期已經(jīng)建立起一個地理意義上的實體，這意味著《圣經(jīng)》的《出埃及記》可能發(fā)生在拉美西斯二世統(tǒng)治較早一點的時期。要想將這個問題的研究前進(jìn)一步，需要有考古或銘文證據(jù)。    在麥任普塔赫統(tǒng)治的第五年，他面臨一次利比亞部落和海上民族(從地中海東部地區(qū)和愛琴海島嶼來到埃及的移民)的聯(lián)合攻擊。他們想定居在肥沃的三角洲土地上，海上民族帶來了他們的妻子、孩子、家畜和擁有的一切。麥任普塔赫擊退了他們，但在拉美西斯三世(人們爭論他是不是埃及最后一位偉大的國王)統(tǒng)治的第五、第八和第十一年重又遭到了海上民族的攻擊。麥任普塔赫又一次將他們擊敗，大多數(shù)海上民族繼續(xù)流浪并定居在地中海國家和島嶼上。拉美西斯三世統(tǒng)治時期非常繁榮，他在美迪奈特哈布的喪葬神廟證明了這一點。然而，接替他的國王卻不那么成功，隨著拉美西斯十一世的死去，新王國和第二十王朝走到了終點。P123-128

媒體關(guān)注與評論

序埃及文明持續(xù)了五千余年，覆蓋的時間從約公元前五千年一直到公元初期。埃及約在公元前3100年完成統(tǒng)一。此前，埃及文明在大約兩千年的時間(前王朝時期)里逐步發(fā)展，技術(shù)、藝術(shù)和宗教方面都取得了初期的進(jìn)步，為后來的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而，這一時期的文字記錄一直沒有被發(fā)現(xiàn)。在亞歷山大大帝(Alexander the Great，馬其頓國王)于公元前332年征服埃及后，埃及被馬其頓希臘人統(tǒng)治，他們是亞歷山大大帝的將軍托勒密(Ptolemy，國王托勒密一世)的后裔?？巳R奧帕特拉(Cleopatra)七世(該王朝最后一位統(tǒng)治者)被迫將埃及的統(tǒng)治權(quán)交給羅馬，埃及在公元前30年成為羅馬帝國的一部分。當(dāng)羅馬帝國于公元4世紀(jì)分裂的時候，埃及受君士坦丁堡(拜占庭)的控制?；浇套罱K被官方接受，成為整個羅馬帝國的國教——這樣就影響到了埃及文明的許多方面——但是，一些法老時代的影響卻存留了下來。然而，當(dāng)阿拉伯人于公元7世紀(jì)占領(lǐng)埃及時，伊斯蘭教取代了基督教成為埃及的主要宗教，埃及這一古代文明所有的外在表現(xiàn)消失殆盡。 　　古埃及的任何現(xiàn)代年表均以曼涅托(Manetho，約公元前282年)著作中的王朝劃分為基礎(chǔ)。曼涅托是一位埃及祭司，所著編年史囊括了約公元前3100年到公元前343年埃及的統(tǒng)治者。他將王表分為30個王朝，現(xiàn)代歷史學(xué)家還在使用，并且加上一個王朝?，F(xiàn)代歷史學(xué)家因掌握埃及歷史文獻(xiàn)、古典作家的記錄以及其他同時代材料所提供的信息(包括希伯來和近東歷史和文學(xué)文獻(xiàn))而得以建構(gòu)埃及統(tǒng)治者及其統(tǒng)治年代合理、準(zhǔn)確的順序。然而，其建構(gòu)的順序有時也會證據(jù)不足或互相矛盾。本書所使用的年表根據(jù)的是《劍橋古代史》給出的體系。王朝之上是按“王國”或“時期”安排的，一般都被現(xiàn)在埃及學(xué)所普遍接受。 　　無人能明確定義或解釋曼涅托為什么這樣按王朝劃分埃及王表。這本書中標(biāo)出了全部準(zhǔn)確的年代或有記錄的事件。若人們只知道近似的年代，這本書用約公元前240年(或公元前240年左右)來表述。如果年代寫作約公元前240年到約公元前160年，意為大約公元前240年到大約公元前160年。如果記作約公元前240年到公元前160年，其含義為大約公元前240年到確指的公元前160年，而公元前240年到公元前160年意指準(zhǔn)確的公元前240年到準(zhǔn)確的公元前160年。 　　埃及文明的歷史跡象來源各異，計有古建筑、古器物、銘文以及人類活動的痕跡。這本書旨在勾勒出埃及文明從前王朝到羅馬統(tǒng)治埃及結(jié)束的整個歷史時期的全貌。雖然這本書為讀者另附了歷史背景和環(huán)境的綱要，但各章還是按照主題而不是按照時間順序前后編排，目的是便于讀者查閱某個特定的主題。這本書試圖將文獻(xiàn)中的考古學(xué)、文學(xué)、古病理學(xué)或歷史學(xué)因素分門歸類，在適當(dāng)?shù)牡胤饺谶M(jìn)不同研究領(lǐng)域的知識。 　　雖然信息的重復(fù)盡可能減到最小，但有些主題可能還是會不只在一處出現(xiàn)，因此可能會在不同的地方重復(fù)。完整的論述可以通過索引找到特定的主題和特定詞匯的含義。章節(jié)題目提供了有關(guān)各個主題的現(xiàn)代知識，也列出了進(jìn)一步的參考目錄以引導(dǎo)讀者自己去尋找相關(guān)主題的材料。 　　我們在使用特殊術(shù)語或技術(shù)名詞的時候，比如“諾姆”“陶片”或“王名圈”，會做簡短的定義。列出的人名是被廣泛接受的形式，遺址會按照廣為人知的地名列出；然而，也同時列出不同的古埃及、希臘或現(xiàn)代阿拉伯的名字。關(guān)于國王名字的拼寫，我們知道每個法老的頭銜中都有五個名字，兩個最重要的寫在王名圈(典型的繩圈)中。本書實際上采用的是一個最廣為人所知的名字。有些情況下，這意味著保留的是希臘化而不是埃及人自己使用的名字，例如，用齊阿普斯而不是胡夫；其他情況下，用的是埃及名字，例如，阿蒙尼姆赫特而不用阿蒙尼麥斯，辛外瑟瑞特而不用塞索斯特里斯。

編輯推薦

本書講述和展示的是在五千多年以前在尼羅河谷由人類創(chuàng)造的一個古文明。古埃及歷史從王朝統(tǒng)治前到舊王國時期、新王國時期到托勒密王朝和羅馬帝國入侵時期。這個歷史中的文化包括了藝術(shù)、建筑、宗教和醫(yī)學(xué)，所有這些都在以后的歷史中直接影響了世界文明。探尋古文明叢書包括美索不達(dá)米亞、埃及、希臘、羅馬以及瑪雅諸古代文明。在西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中，對這些古文明的研究分別屬于“亞述學(xué)”“埃及學(xué)”“古典學(xué)”和“瑪雅學(xué)”，所及學(xué)科包括考古、文字、歷史、藝術(shù)等，內(nèi)容繁復(fù)而龐雜，均已成為專門之學(xué)?！　∥覀円M(jìn)和出版這套“探尋古文明叢書”，用文字和黑白圖片匯集了上述古文明發(fā)生、發(fā)展的各個形態(tài)，詳細(xì)講述了那些學(xué)科所涉及的古文明時期人的日常生活、風(fēng)俗格調(diào)、器皿物件等，展現(xiàn)了現(xiàn)代文明和文化的起源。它們用鳥瞰的視角給讀者提供了一個了解古代文明的機(jī)會，無論從做學(xué)問、滿足好奇心還是求知的角度，人們都可以從書里找到有用和有趣的知識。同時，又因作者獨具匠心的編排，這套知識性讀物還具備參考書和工具書的功能。　　這套叢書的特點在于：·綜合性地介紹和描述古文明史的各種學(xué)科和研究領(lǐng)域。有強(qiáng)大的信息量?！ぐ凑諝v史時間的順序排列，方便讀者在歷史敘事中找到重要的人物、地方和事件在古文明史中的位置?！D片、線條圖和地圖展示了這些古文明的發(fā)展脈絡(luò)和它們的高光點，涵蓋的范圍從錯綜復(fù)雜的人物、創(chuàng)造發(fā)明到歷史性的建筑物、紀(jì)念物?！は鑼嵉脑膮⒖紩亢驮~匯譯名對照。

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