無(wú)法預(yù)料的后果

內(nèi)容概要

在本書(shū)中，我打算由表及里地進(jìn)一步闡明增長(zhǎng)績(jī)效，搞清文化是否影響到經(jīng)濟(jì)績(jī)效，并在多大程度上產(chǎn)生這種影響。但正如我馬上要論證的，由于文化變量往往有一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)滯，且難以識(shí)別，難以判斷它們是否及如何變化的，因而我們將經(jīng)?；仡櫤妥匪菟鼈兊臏Y源（以本書(shū)扉頁(yè)托克維爾的題記為榜樣）。我關(guān)于印度的論著——《印度的均衡》，曾對(duì)這一變化莫測(cè)的領(lǐng)域進(jìn)行過(guò)早期的探索。而在本書(shū)中，我將著眼于它們?cè)谝粋€(gè)很長(zhǎng)時(shí)期——法國(guó)史學(xué)家年鑒學(xué)派所謂的“長(zhǎng)時(shí)段”——對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不同影響，其間，正如布羅代爾（Braudel）已非常雄辯地表明的，“山脈而非君主……才是第一位的。”    因此，用要素稟賦、文化和政治的相互作用來(lái)解釋集約型增長(zhǎng)是何時(shí)并如何發(fā)生的，是這些演講的基本主題之一。另一個(gè)基本主題則是個(gè)人主義對(duì)促進(jìn)這種增長(zhǎng)的作用，以及——在我們考察現(xiàn)在西方和其他地區(qū)間的相互影響時(shí)所能看到的，由此產(chǎn)生的千奇百怪的變體。

書(shū)籍目錄

序?qū)а缘谝徽? 關(guān)于文化  社會(huì)均衡  天性與教養(yǎng)  不同的社會(huì)均衡  個(gè)人主義與公社主義（Communalism）  情感：羞恥與罪錯(cuò)  人類(lèi)學(xué)檔案  宇宙論、政治、經(jīng)濟(jì)第二章  古代文明Ⅰ：埃及、美索不達(dá)米亞和朱迪亞  斯密增長(zhǎng)與普羅米修斯增長(zhǎng)  農(nóng)業(yè)、文明和游牧民  古代的近東第三章  古代文明Ⅱ：印度和中國(guó)  印度  宇宙論的信仰  中國(guó)第四章  伊斯蘭世界  阿拉伯人的崛起  穆斯林的征服和退卻  物質(zhì)因素  宇宙論信仰  政體  法律、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)  穆斯林精神的終結(jié)  伊斯蘭教和經(jīng)濟(jì)第五章  西方的崛起  唯物主義基礎(chǔ)  制度的基礎(chǔ)  基督教歐洲和個(gè)人主義的崛起  核心家庭和西方的崛起  愛(ài)、性欲、罪孽和罪錯(cuò)感  希臘正教會(huì)與俄羅斯第六章  個(gè)人主義的進(jìn)程  奧古斯丁《上帝之城》的歷程  經(jīng)濟(jì)自由主義的崛起、衰落和再崛起  目前的形勢(shì)第七章  現(xiàn)代印度與現(xiàn)代中國(guó)  國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)  改革  前景第八章  遠(yuǎn)東  東亞的“奇跡”經(jīng)濟(jì)  日本第九章  西方和非西方社會(huì)  禮儀、羞恥感以及罪錯(cuò)感  福利國(guó)家第十章  結(jié)束語(yǔ)附錄  博塞拉普進(jìn)程  掠奪性國(guó)家模型  雙重偏好和社會(huì)見(jiàn)解的變化  要素比例和農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)注釋參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　第一章　關(guān)于文化　　情感：羞恥與罪錯(cuò)　　如果承認(rèn)了文化“特點(diǎn)”在文明進(jìn)程中的重要性，那么我們也必須對(duì)其借以不斷強(qiáng)化的機(jī)制作一簡(jiǎn)要的描述。關(guān)于情感將體現(xiàn)于文化傳統(tǒng)中的“道德規(guī)范”內(nèi)在化的作用，看來(lái)已取得了廣泛的共識(shí)。但關(guān)于這些情感是否屬于我們進(jìn)化的基本人性，或者它們本身就是社會(huì)的產(chǎn)物（social constructs），似乎尚未達(dá)成一致。一般而言，社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家們似乎持后一種觀點(diǎn)，而生物學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家們則持前一種觀點(diǎn)。我不可能在本書(shū)中探究這一爭(zhēng)論的是非功過(guò)，尤其因?yàn)樗c我所強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)——情感構(gòu)成了社會(huì)化進(jìn)程的主要部分（對(duì)此爭(zhēng)論的雙方似無(wú)分歧）——并沒(méi)有多大的關(guān)系。?？寺‥kman）和戴維森（Davidson）在總結(jié)這場(chǎng)爭(zhēng)論時(shí)指出，“所有人都承認(rèn)情感的普遍性是有證據(jù)的；承認(rèn)情感的前因的普遍性有一些證據(jù)，但證據(jù)不足；承認(rèn)在解釋這些普遍性時(shí)，生物學(xué)和文化兩者都起了作用。”　　在這些情感中，有兩種情感對(duì)文化獲得性“道德感”（moral sense）的形成具有特別重要的意義。那就是羞恥感和罪錯(cuò)感。與其他的情感——厭惡、悲傷、氣憤和害怕——不同，引發(fā)這兩種情感的前導(dǎo)事件（antecedent events）似乎因文化而異。而對(duì)其他情感而言，誘發(fā)其出現(xiàn)的前導(dǎo)事件，在不同的文化中呈現(xiàn)出很大的相似性。如埃克曼和戴維森所指出，“羞恥和罪錯(cuò)是這樣一些情感，其中的道德判斷是有分歧的；因而它們或許也是這樣一些情感，其與文化價(jià)值觀的差異可能具有較高的相關(guān)性?！薄　‰m然許多人——包括弗洛伊德，但不包括達(dá)爾文——都未能指出羞恥感和罪錯(cuò)感之間的差別，可是這兩種情感確是非常不同的?！靶邜u感是一種社會(huì)情感，是從他人的角度來(lái)看待自己而不自覺(jué)地出現(xiàn)的?！被蛉绮{德·威廉姆斯（Bernard Williams）所言：“與羞恥感相關(guān)聯(lián)的基本體驗(yàn)，是在錯(cuò)誤的條件下被錯(cuò)誤的人不適宜地看穿了。它與裸體，特別是性關(guān)系直接相關(guān)。”當(dāng)人感到羞恥時(shí)，情感的內(nèi)在角色是“一個(gè)旁觀者或證人；而當(dāng)人感到罪錯(cuò)時(shí)，則其內(nèi)在角色就是一個(gè)受害者或施害者”。在實(shí)施罪錯(cuò)的情況下，“內(nèi)在角色的態(tài)度是憤怒的，因?yàn)槠鋵?duì)象的反應(yīng)是對(duì)憤怒感到害怕，而不是害怕被激起憤怒”。相對(duì)而言，“羞恥感不需要旁觀者產(chǎn)生憤怒或其他的敵意。所必需的只是旁觀者應(yīng)意識(shí)到這樣一種特定的情形或特性，即其對(duì)象是感到缺乏能力、沒(méi)有能力或喪失能力的”。沒(méi)有星期五“的魯濱遜·克魯索”不可能感到羞恥，但如果他信仰猶太教與基督教的上帝的話，他就會(huì)感覺(jué)到罪錯(cuò)!因此，我們還應(yīng)考慮作為社會(huì)化手段的羞恥與罪錯(cuò)在各種文明中的作用，因?yàn)闃?gòu)成社會(huì)凝聚力的內(nèi)在的道德規(guī)范，就是以這些道德情操為基礎(chǔ)的。　　……

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