納文

內(nèi)容概要

本書(shū)作者格雷戈里·貝特森被視為20世紀(jì)最重要的社會(huì)科學(xué)家之一。在日益強(qiáng)調(diào)民族志文本的復(fù)雜性、開(kāi)放性和反思性的當(dāng)代人類學(xué)領(lǐng)域，1936年首次出版的《納文》的先驅(qū)意義在幾十年后非常鮮明地凸顯出來(lái)。    納文是生活在新幾內(nèi)亞的雅特穆?tīng)柸嗽谄淝嗌倌瓿蓡T取得有意義的成就后舉行的一種慶賀儀式。作者圍繞此一儀式，采用不同的路徑加以分析，獨(dú)創(chuàng)性地將研究者的思維工具和思維過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者看到在不同的研究框架下，“社會(huì)事實(shí)”所呈現(xiàn)出的不同面貌。    敘述風(fēng)格的優(yōu)雅、思維的洗練，以及廣博的知識(shí)涉獵，使這部實(shí)驗(yàn)性的民族志成為人類學(xué)經(jīng)典中最具魅力的著作之一。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))格雷戈里·貝特森 譯者：李霞

書(shū)籍目錄

第二版序言前言第一章  表現(xiàn)的方法第二章  納文儀式　舉行納文的場(chǎng)合　作為描述基礎(chǔ)的資料　儀式描述第三章  結(jié)構(gòu)與功能的概念　結(jié)構(gòu)　功能第四章  與沃-勞阿關(guān)系相關(guān)的文化前提　認(rèn)同　沃和父親之間的區(qū)分　父親和兒子之間的認(rèn)同　孩子與母方氏族的關(guān)系　頭三個(gè)前提的小結(jié)　兄弟與姐妹之間的認(rèn)同　妻子和丈夫之間的認(rèn)同第五章  巫術(shù)與復(fù)仇第六章  對(duì)沃-勞阿關(guān)系的結(jié)構(gòu)性分析　1.沃是勞阿的“母親”　2.沃作為“妻子的兄弟”　3.沃的其他行為細(xì)節(jié)第七章  關(guān)于納文的社會(huì)學(xué)　雅特穆?tīng)柹缛旱恼稀⊥鈬闹行幕南到y(tǒng)　分裂的不同類型對(duì)照第八章  問(wèn)題和探究的方法　問(wèn)題　時(shí)代精神和構(gòu)型　心理學(xué)理論與精神氣質(zhì)學(xué)　英國(guó)文化中的精神氣質(zhì)舉例第九章  雅特穆?tīng)栁幕木駳赓|(zhì)：男人　禮堂　成年儀式　獵頭第十章  雅特穆?tīng)栁幕木駳赓|(zhì)：女人第十一章  對(duì)待死亡的態(tài)度第十二章  文化所偏好的類型第十三章  精神氣質(zhì)的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)和分裂演化　遺傳與環(huán)境　維持性別對(duì)立的條件因素　分裂演化　雅特穆?tīng)栁幕械姆至蜒莼∑渌尘跋碌姆至蜒莼》至蜒莼倪^(guò)程　對(duì)分裂演化的控制第十四章  納文中所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)　性別精神氣質(zhì)與納文　親屬關(guān)系動(dòng)機(jī)與納文……第十五章  雅特穆?tīng)栁幕恼J(rèn)知理式第十六章  1936年后記第十七章  1958年后記專業(yè)術(shù)語(yǔ)及土著詞匯索引匯編

章節(jié)摘錄

插圖：第二章 納文儀式舉行納文的場(chǎng)合被稱為納文的一系列儀式是為了慶祝勞阿（姐妹的孩子）的行為和成就而舉行的。無(wú)論何時(shí)，只要?jiǎng)诎ⅰ还苁悄泻⑦€是女孩，男人還是女人——完成了某種標(biāo)準(zhǔn)的文化行為，尤其是當(dāng)這個(gè)孩子在其一生中第一次完成這一行為時(shí)，沃就要對(duì)此加以慶祝。可能舉行納文的場(chǎng)合有許許多多，而且很是常見(jiàn)。就一個(gè)男孩來(lái)說(shuō)，可能用這種儀式來(lái)慶祝的行為和成就的清單可以列得很長(zhǎng)，為方便起見(jiàn)，可以將其分為五類：　　1.重大的成就。第一次完成這些成就時(shí)，會(huì)用較為復(fù)雜的納文儀式來(lái)慶祝，但之后的每一次也會(huì)以某些納文行為來(lái)加以慶祝。其中最重大的成就就是殺人。一個(gè)男孩首次殺死一個(gè)敵人或外來(lái)人或某個(gè)買來(lái)的犧牲者，就是舉行最完整的納文的場(chǎng)合，參加的親戚人數(shù)最多，儀式項(xiàng)目也最為豐富。當(dāng)勞阿在以后的生涯中再次有此成就時(shí)，他的沃還會(huì)為他表演某些納文儀式項(xiàng)目，但也許大部分的項(xiàng)目就被省略了。排在親手殺人行為之后，最受贊譽(yù)的是幫助別人成功殺人的行為。站在獨(dú)木戰(zhàn)船船首的男人并不攜帶長(zhǎng)矛投擲器，而是拿著一支裝在一根長(zhǎng)竹竿中的很輕的槳，用它來(lái)?yè)蹰_(kāi)敵人的長(zhǎng)矛投擲器發(fā)射的標(biāo)槍。只要他船上的任何一個(gè)人殺死了敵人，人們也會(huì)為他舉行納文慶祝。另一種受到贊譽(yù)的協(xié)助殺人的行為是誘使外人進(jìn)入村莊，以便其他人殺掉他們。在重要性上遠(yuǎn)次于這些行為的成就是諸如殺死一只大鱷魚(yú)、殺死一只野豬或用矛刺殺一條巨鰻，等等——但這些成就也是很重要的，每一次取得這類成就時(shí)，他們的沃至少要對(duì)勞阿進(jìn)行一種儀式性問(wèn)候，或者是向勞阿撒上一些酸橙?！　　?/pre>




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《納文》敘述風(fēng)格的優(yōu)雅、思維的洗練，以及廣博的知識(shí)涉獵，使這部實(shí)驗(yàn)性的民族志成為人類學(xué)經(jīng)典中最具魅力的著作之一。





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