中國(guó)的心理學(xué)界

前言

　　李紹崑先生繼《美國(guó)的心理學(xué)界》與《歐洲的心理學(xué)界》兩部大著之后，又撰寫了《中國(guó)的心理學(xué)界》一書。這不僅表明他具有學(xué)通中西的深厚功力，更凸顯出了他對(duì)其祖國(guó)優(yōu)秀文化（包括心理學(xué)思想）的熱愛(ài)。具體地說(shuō)，他既重視西方心理學(xué)，對(duì)歐美心理學(xué)界作了評(píng)述；也重視中國(guó)心理學(xué)，又評(píng)述了中國(guó)的心理學(xué)界。作為一位美籍華人心理學(xué)家，其情其舉是彌足珍貴而又令人感佩的！　　“蜂蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家?！边@兩句詩(shī)正好是中國(guó)心理學(xué)發(fā)展道路的寫照。即是說(shuō)，以大陸而言，中國(guó)的所謂科學(xué)心理學(xué)是“舶來(lái)品”：上世紀(jì)五十年代前，是緊跟西方的心理學(xué)界跑；八十年代前則拜倒在蘇聯(lián)心理學(xué)界的腳下；八十年代后又回到了西方心理學(xué)的懷抱?？梢哉f(shuō)是西步亦步，蘇趨亦趨，中國(guó)的心理學(xué)沒(méi)有自己的獨(dú)立人格。有鑒于此，我就毅然決然地從八十年代前后起，投入了中國(guó)心理學(xué)特別是中國(guó)古代心理學(xué)思想史的研究。在潘、高二位心理學(xué)大師的指導(dǎo)下，我同幾位學(xué)者一起，經(jīng)過(guò)多年的努力，終于證明中國(guó)古代有極其豐富的心理學(xué)思想遺產(chǎn)，并從而得出結(jié)論說(shuō)：“蜂蝶何必過(guò)墻去，春色即在此園中?！薄　　叭送诵?，心同此理?！薄谥匾曋袊?guó)心理學(xué)的這一立場(chǎng)上，紹崑兄與燕某人是心心相印、理理相通的。　　《中國(guó)的心理學(xué)界》除“緒論”與“結(jié)論”（第十章）外，尚有九章，分別討論了九位思想家和學(xué)者的心理學(xué)思想。它包括了中國(guó)的古代和近現(xiàn)代，時(shí)間跨度有25個(gè)世紀(jì)。這九位思想家是：老子，孔子，墨子，董仲舒，慧能，朱熹，王陽(yáng)明，孫中山，孫毓敏。前七位代表中國(guó)古代的心理學(xué)界，后二位則是中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)界的代表。眾所周知，無(wú)論古代或近現(xiàn)代，中國(guó)討論心理問(wèn)題的思想家是很多的。李先生為什么只選取此九位思想家作為代表呢?其參照肯定是比較多的。但在我看來(lái)，其最基本的參照可能是他的精神心理學(xué)，即對(duì)開(kāi)展精神心理學(xué)研究有利的思想就取而用之，而對(duì)開(kāi)展精神心理學(xué)意義不大的思想則舍之不用。古今中外，任何一位學(xué)者在選取研究對(duì)象時(shí)，都莫不以自己的研究目的為依歸。據(jù)此，李先生的這一作為是完全可以理解的?！　∽择T牧創(chuàng)立心理學(xué)之日起，就產(chǎn)生了科學(xué)主義與人文主義的兩種研究取向，從而逐步地形成了兩種體系的心理學(xué)，即科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)。前者以實(shí)證主義哲學(xué)為指導(dǎo)，重分析研究，采取客觀實(shí)驗(yàn)研究范式，探索人的各種心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了解心理的因果規(guī)律；后者以現(xiàn)象學(xué)為指導(dǎo)，重整體把握，采取主觀經(jīng)驗(yàn)研究范式，描述主體內(nèi)在的心理歷程，主張干預(yù)人的精神生活。就主要傾向看，中國(guó)古代的心理學(xué)思想基本上屬于人文思想范疇，而屬于科學(xué)思想范疇的卻不多。但在中國(guó)心理學(xué)思想史的研究中，我們一般都傾向于用科學(xué)心理學(xué)的觀點(diǎn)，來(lái)探索其符合科學(xué)精神的某些思想，而對(duì)豐富的符合人文精神的那些思想?yún)s不予以挖掘。這是我們?cè)缫延X(jué)察到的一種研究缺陷，但由于研究方法上的困難而未能系統(tǒng)開(kāi)展。李教授《中國(guó)的心理學(xué)界》的出版。為我們用人文心理學(xué)的觀點(diǎn)，來(lái)挖掘中國(guó)古代的人文心理學(xué)思想，提供了一種值得借鑒的范例?！　“儆嗄陙?lái)，在西方，科學(xué)心理學(xué)一直占主導(dǎo)地位，成了所謂的主流心理學(xué)。但由于人本主義心理學(xué)的興起與發(fā)展，特別是后現(xiàn)代心理學(xué)與超個(gè)人心理學(xué)的崛起，人文心理學(xué)已成燎原之勢(shì)，必將與科學(xué)心理學(xué)在相互促進(jìn)中發(fā)展，并最終趨于融合。而心理學(xué)特別是人文心理學(xué)的發(fā)展，一定要東西結(jié)合；在這個(gè)結(jié)合過(guò)程中，中國(guó)古代的人文心理學(xué)思想必將發(fā)揮出巨大的作用！　　正是基于上面的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和對(duì)心理學(xué)發(fā)展的樂(lè)觀心情，當(dāng)紹昆兄囑我為其大作寫篇小序時(shí)，我便寫下了如上的一些話。是為“序”。　　燕國(guó)材　　2006年12月6日　　于上海師大新村容膝齋

內(nèi)容概要

本書是美籍華裔學(xué)者李紹岜先生繼《美國(guó)的心理學(xué)界》和《歐洲的心理學(xué)界》后的第三部?jī)A心之作。這三部曲是他參加美國(guó)精神心理協(xié)會(huì)，建立中美精神心理研究所出任所長(zhǎng)后就計(jì)劃出版的專著。書中選介了最為重要的九位中國(guó)心理學(xué)家進(jìn)行了介紹，既介紹了其生平，也介紹了其學(xué)術(shù)成就。本書語(yǔ)言生動(dòng)活潑，可讀性很強(qiáng)。

書籍目錄

序 《中國(guó)的心理學(xué)界》導(dǎo)讀緒論：從心學(xué)到心理學(xué)　一、中國(guó)有沒(méi)有心理學(xué)？　二、中國(guó)沒(méi)有心理學(xué)，但有心理學(xué)思想　三、我們的計(jì)劃和綱要　四、我寫本書的心情和心愿第一章：老子的道德心理學(xué)　老子論道與德　附錄：魚之樂(lè)，莊子之樂(lè)，彌爾敦之樂(lè)，余之樂(lè)：一種精神分析第二章：孔子的發(fā)展心理學(xué)　一、從發(fā)展心理學(xué)說(shuō)起　二、孔子的發(fā)展心理學(xué)　三、孔子教人“自我實(shí)現(xiàn)”　四、高山仰止、景行行之！第三章：墨子的社會(huì)心理學(xué)　一、墨子的社會(huì)心理學(xué)　二、墨子和群眾教育　三、墨子和他的社會(huì)改革　四、墨子的新世界的理想　五、墨子有關(guān)教育心理學(xué)的理論　六、墨子的教學(xué)方法　七、墨子在軍事心理學(xué)方面的成就　八、感想和期望　附錄：人民心理學(xué)新論第四章：董仲舒的感應(yīng)心理學(xué)　一、董仲舒與孔墨的關(guān)系　二、董仲舒的感應(yīng)心理學(xué)　三、董仲舒的天人感應(yīng)神秘學(xué)第五章：慧能的頓悟心理學(xué)　一、從禪宗到禪學(xué)　二、漸悟與頓悟之間 　三、禪學(xué)的東渡與西漸　結(jié)論：禪學(xué)的現(xiàn)代化與世界化第六章：朱熹的教育心理學(xué)?！∫?、朱熹的生平　二、朱熹的教育心理學(xué)　三、道學(xué)與心學(xué)的論成　四、朱學(xué)的西漸與回歸第七章：王陽(yáng)明的合一心理學(xué)第八章：孫中山的認(rèn)知心理學(xué)第九章：孫毓敏的戲劇心理學(xué)第十章結(jié)論：中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的遠(yuǎn)景

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