憲法哲學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

憲法是使政府服從規(guī)則控制的事業(yè)。它就存在于政府的組織結(jié)構(gòu)之中，存在于政府的行動(dòng)之中，存在于人的生活世界之中。    政府意味著秩序，人性表征著自由；人類社會(huì)發(fā)展的每一步，既是向自由世界的邁進(jìn)，亦是向必然王國(guó)的回歸；自由世界的本質(zhì)在于寬容，必然王國(guó)的法則行于中庸。        是故，人與政府乃憲法哲學(xué)之元點(diǎn)，道德、宗教與地理則構(gòu)成了憲法哲學(xué)的基本緯度，而中庸與寬容則構(gòu)筑了憲法的客觀精神。

作者簡(jiǎn)介

江國(guó)華，男，1972年10月出生，湖南茶陵縣人。武漢大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。近年來(lái)的學(xué)術(shù)成果：1、《憲法與公民教育》，武漢大學(xué)出版社2009年版。2、《憲法哲學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館2007年，2008年第二次印刷。3、《憲法的形而下之學(xué):生活中的憲法》武漢大學(xué)出版社，2007年10月4、《立法:理想與變革》，山東人民出版社2007年版5、《憲法的形而上之學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，2004年9月6、《立憲評(píng)論》（四卷本，第二主編），武漢大學(xué)出版社2010年版

書(shū)籍目錄

引言    一、憲法哲學(xué)是什么    二、憲法哲學(xué)的基本問(wèn)題第一章  憲法哲學(xué)批判  第一節(jié)  憲法歷史批判    一、憲法是歷史的產(chǎn)物    二、憲法與政府在同一時(shí)序上成長(zhǎng)    三、憲法遵循歷史邏輯而進(jìn)化    四、現(xiàn)代憲法亦憲法進(jìn)化序列中的一種樣態(tài)  第二節(jié)  憲法邏輯批判    一、憲法的生命在于經(jīng)驗(yàn)而非邏輯    二、憲法的能力是長(zhǎng)成的而非預(yù)設(shè)的    三、憲法的成長(zhǎng)史乃人類追求生活方式不斷優(yōu)化之歷史  第三節(jié)  憲法理性批判    一、作為理性主義方法論的自然法    二、從理性主義自然法看近代主權(quán)概念的“二律背反”    三、從理性主義自然法看近代權(quán)力觀念的“二律背反”  第四節(jié)  憲法認(rèn)識(shí)論批判    一、從物本主義到人本主義    二、從理論邏輯到實(shí)踐邏輯    三、從“一元”獨(dú)立到“多元”并存  第五節(jié)  憲法實(shí)效力批判    一、當(dāng)cosθ=0時(shí)，則形=0    二、當(dāng)cosθ0    四、當(dāng)cosθ=1，則形達(dá)到最大值    五、當(dāng)cosθ=-1，則形達(dá)到最小值第二章  憲法哲學(xué)元點(diǎn)  第一節(jié)  人論    一、人·環(huán)境·憲法    二、人的存在與憲法的存在    三、人的生活世界與政府圖式變遷  第二節(jié)  政府論    一、政府的起源與演進(jìn)    二、政府的本位——憲法本位    三、政府的合法性  第三節(jié)  權(quán)論    一、“權(quán)”與主權(quán)的解析    二、人權(quán)的解析    三、國(guó)權(quán)的解析    四、政權(quán)  第四節(jié)  法論    一、法的解讀    二、法的統(tǒng)治  第五節(jié)  關(guān)系論    一、人與政府之間關(guān)系的演進(jìn)    二、政府與國(guó)家的一般關(guān)系    三、“博弈關(guān)系”：國(guó)家憲制之“實(shí)像”第三章  憲法哲學(xué)維度第四章  憲法客觀精神主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 憲法哲學(xué)批判第一節(jié) 憲法歷史批判憲法是使政府服從規(guī)則控制的事業(yè)。它就存在于政府的組織結(jié)構(gòu)之中，存在于政府的行動(dòng)之中，存在于人的生活世界。但凡對(duì)歷史有著客觀態(tài)度的人，大多不會(huì)否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，那就是：任何形式的組織和人類政府都是按照一定的規(guī)則組織起來(lái)的。在人類社會(huì)發(fā)展的任何歷史階段，只要存在某種形態(tài)的政府，就必然存在某種形式的支配政府產(chǎn)生及其運(yùn)作的規(guī)則，不管這各規(guī)則被冠之以何種名稱，也不管這種規(guī)則表現(xiàn)或體現(xiàn)為何種形式。誠(chéng)如法國(guó)學(xué)者沃馬馳所言：“憲法不過(guò)是一套規(guī)則和習(xí)慣；不論是成文的還是不成文的、法定的抑或超法定的，政府都要據(jù)比處進(jìn)事物?！痹谶@個(gè)意義上說(shuō)，憲法并不是孤立存在的，而是整個(gè)社會(huì)生活中的一種功能；它就像語(yǔ)言一樣，既不是專斷意志的結(jié)果，也不是刻意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是緩慢、漸進(jìn)、有機(jī)發(fā)展的結(jié)果。誠(chéng)如歷史法學(xué)派所指出的那樣：“就像一般的文明一樣，法津乃是某個(gè)特定民族的個(gè)人生活中無(wú)意識(shí)的、不可名狀的、逐漸的和理性不及的力量的發(fā)散?！苯F(xiàn)代意義上的“憲法”乃此前調(diào)整政府關(guān)系之規(guī)則長(zhǎng)期進(jìn)化和積淀而成的結(jié)晶——這里的政府關(guān)系是指以政府為主體的社會(huì)關(guān)系，包括對(duì)內(nèi)關(guān)系和對(duì)外關(guān)系，其中對(duì)內(nèi)關(guān)系主要是指組成政府的各平行機(jī)關(guān)相互之間的關(guān)系和縱向或垂直機(jī)關(guān)相互之間的關(guān)系；對(duì)外關(guān)系主要是指政府與個(gè)人之間的關(guān)系以及政府與社會(huì)、政府與國(guó)家之間的關(guān)系——而不僅是資產(chǎn)階級(jí)革命的成果。國(guó)內(nèi)外學(xué)者盡管大多承認(rèn)“憲法”早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)“萌芽”了，但卻認(rèn)為“憲法之芽”在經(jīng)歷一千多年的血雨腥風(fēng)和漫漫長(zhǎng)夜之后，才在資產(chǎn)階級(jí)革命的刀光劍影中破土而出?？墒?，這種“羅曼蒂克”的猜想又如何能在歷史的長(zhǎng)河中找到屬于自己的“貝殼”呢？

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《憲法哲學(xué)導(dǎo)論》由商務(wù)印書(shū)館出版。

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