神話的詩學(xué)

前言

本書定名為《神話的詩學(xué)》，或許不十分恰切；神話創(chuàng)作所蘊涵的只是無意識詩歌的基原，因此不宜將諸如藝術(shù)手法、表現(xiàn)手段、風(fēng)格等屬詩學(xué)①探討的對象加之于神話。然而，神話具有這樣一種特性，即將一般的意象呈現(xiàn)于具體的、感性的形式，即所謂的形象性；而形象性正是為藝術(shù)所特有，在一定意義上說來，又是為藝術(shù)承襲于神話。最古老的神話，作為某種渾融的統(tǒng)一體，不僅孕育著宗教和最古老的哲學(xué)觀念之胚胎（誠然，諸如此類的觀念又形成于神話的本源被克服的過程中），而且孕育著藝術(shù)的，首先是口頭藝術(shù)的胚胎。藝術(shù)形態(tài)之于神話，既承襲具體的、感性的概括手法，又承襲渾融體②本身。文學(xué)在其發(fā)展進程中，長期以來將傳統(tǒng)神話直接用于藝術(shù)目的。有鑒于此，我們姑且把“神話的詩學(xué)”這一術(shù)語運用于探討神話在文學(xué)之史前階段的特征（神話在宗教學(xué)范疇的問題，自然不予涉及）。

內(nèi)容概要

神話是文學(xué)藝術(shù)的武庫，又是其土壤和原初質(zhì)料。神話不失為人類歷史上異常重要的文化現(xiàn)象，左右人類精神生活長達千萬年之久。它對人類的自我意識以及種種意識形態(tài)的形成有著不可忽視的作用。    本書為蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界近年來一本極有價值的神話學(xué)論著；它包容豐富的例證和精到的見解。    第一編，對柏拉圖以來的古希臘、羅馬哲學(xué)家以及詹·維科、弗·威·謝林、愛·泰勒、馬·米勒、詹·喬·弗雷澤、布·馬利諾夫斯基的有關(guān)理論作了概括的介紹，并著重對以呂·萊維一布呂爾、克·萊維一斯特勞斯、埃·迪爾凱姆、喬·迪梅齊爾、恩·卡西勒、齊·弗洛伊德、卡·古·榮格、諾·赫·弗賴等為代表的眾多有廣泛影響的學(xué)派以及俄國和蘇聯(lián)學(xué)者的觀點作了翔實的探討。    第二編，對神話詩學(xué)、神話本身所具有的種種特質(zhì)、神話思維、神話邏輯、神話的演化以及神話同敘事詩（史詩）和神幻故事（童話）的關(guān)聯(lián)進行了集中的、深入的探討。作者并廣征博引，援用了新發(fā)掘的大量實例和資料。    第三編，對20世紀(jì)以來呈現(xiàn)于文學(xué)中的異常紛繁的神話化現(xiàn)象進行了深入的探討，并對托·曼、弗·卡夫卡、詹·喬伊斯、托·斯·艾略特、威·巴·葉芝、加·加西亞·馬爾克斯以及為數(shù)眾多的現(xiàn)代作家的有關(guān)作品進行了縝密的剖析。    本書將對哲學(xué)和理論研究者、文學(xué)愛好者以及廣大讀者有所助益。

作者簡介

作者：(俄國)葉·莫·梅列金斯基 譯者：魏慶征

書籍目錄

前言第一編 現(xiàn)代種種神話理論以及儀典一神話論的文學(xué)觀  歷史概述  哲學(xué)和文化學(xué)中的“再神話化”  儀典論和功能主義  法國社會學(xué)派  種種象征主義理論  分析心理學(xué)  結(jié)構(gòu)主義  文藝學(xué)中的儀典一神話論學(xué)派  俄國和蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界論神話創(chuàng)作  初步結(jié)論第二編 神話的種種古典形態(tài)及其在民間敘事創(chuàng)作中的反映  緒論  神話思維的一般屬性  神話的功能趨向  神幻時期及其所屬種種“范例”  始祖一造物主一文化英雄  古老的創(chuàng)世神話  社會共同體之由來  混沌與宇宙。宇宙的起源  宇宙模式  時序神話  諸宇宙系統(tǒng)與世界末日神話  英雄神話與“過渡性”儀禮  神話題材和體系之語義  神話、神幻故事（童話）、敘事詩第三編 20世紀(jì)文學(xué)中的“神話主義”  歷史概述  20世紀(jì)的“神話”小說。導(dǎo)論  對比：詹姆斯·喬伊斯與托馬斯·曼  弗蘭茨·卡夫卡的“神話主義”  現(xiàn)代小說中神話化的種種形態(tài)注釋與參考書目有關(guān)學(xué)者和作家索引（Ⅰ）有關(guān)學(xué)者和作家人名索引（Ⅱ）神話傳說和文學(xué)作品中人物索引名詞術(shù)語索引譯者后記

章節(jié)摘錄

第一編 現(xiàn)代種種神話理論以及儀典一神話論的文學(xué)觀歷史概述古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展，既然始于對神話質(zhì)料的理性再思，則勢必提出理性知識與神話的關(guān)聯(lián)問題。智者派對神話持比喻說。柏拉圖與民間神話格格不入，他對神話持哲學(xué)一象征說。當(dāng)代最著名的柏拉圖研究家阿·費·洛謝夫指出：在柏拉圖看來，“關(guān)于無所不在的、有靈性的生命體之說，實則是整個神話學(xué)先驗的、辯證的基原?！眮喞锸慷嗟碌恼擖c大多未超脫其《詩學(xué)》的窠臼，他將神話視為作品的情節(jié)。嗣后，比喻說盛極一時，——斯多葛派將神祗視為其職司的神格化；據(jù)伊壁鳩魯派看來，神話為基于自然事實所編造，其功能在于對祭司和統(tǒng)治者的公然支持；新柏拉圖派甚至將神話與邏輯范疇相提并論。歐赫美爾（公元前3世紀(jì)）將神話形象視為神化的歷史人物。中世紀(jì)基督教神學(xué)家依據(jù)字面之義和隱喻對《舊約全書》和《新約全書》進行釋析，并對古希臘、羅馬神話妄加貶抑；他們或因襲伊壁鳩魯和歐赫美爾之說，或?qū)⒐畔ＥD、羅馬諸神斥為魔鬼。迨至文藝復(fù)興時期，崇尚古希臘、羅馬神話蔚然成風(fēng)；古希臘、羅馬神話被視為見諸文學(xué)的道德勸喻，或作為人之個性力求掙脫禁錮的那種激情和熱忱的體現(xiàn)．或作為某些宗教的、科學(xué)的或哲學(xué)的真理之比喻。弗·培根曾進行一項嘗試，但很少為人注意；他試圖透過古希臘、羅馬神話之比喻的帷幕，展示古人的智識。18世紀(jì)的啟蒙運動者對神話持否棄態(tài)度，視之為愚昧和欺騙的產(chǎn)物。18世紀(jì)初，約·弗·拉菲托的《美洲未開化者的風(fēng)習(xí)與原始時期風(fēng)習(xí)綜述》、貝·德·豐特奈爾的《虛構(gòu)之由來》以及詹·維科的《關(guān)于諸民族共同性的新科學(xué)原理》，幾乎同時問世。

后記

葉·莫·梅列金斯基（1918～2005年），是世界神話學(xué)領(lǐng)域造詣極深的學(xué)者，畢生從事民間創(chuàng)作、神話、敘事詩的探考和比較研究，有多種學(xué)術(shù)論著問世，并與謝·亞·托卡列夫共同擔(dān)任神話百科全書《世界各民族的神話》（1982～1983年出版，1987～1988年再版）的主編。1990年，其主編的《神話詞典》問世?！渡裨挼脑妼W(xué)》為其最重要的論著之一，堪稱神話學(xué)領(lǐng)域經(jīng)典式的集大成之作。神話是原始人借以認識世界并對世界和自身加以闡釋的方式，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會本身”。神話創(chuàng)作被視為人類精神文化的初始形態(tài)，堪稱人類文化史上至關(guān)重要的現(xiàn)象。神話是其萌生時期的世界感知和世界觀念的反映。由于其渾融性，神話在種種意識形態(tài)形成過程中有著至關(guān)重要的作用，并成為哲學(xué)、科學(xué)觀念和文學(xué)藝術(shù)賴以發(fā)展的原初質(zhì)料。伴隨時光的推移，哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、政治思想等諸多社會意識形態(tài)，便是從神話這一原始渾融中分離而出。自古以來，神話以及神話學(xué)領(lǐng)域一向為智者嘔心瀝血所探究。迨至近代和現(xiàn)代，頗多哲學(xué)家、民族志學(xué)家、宗教學(xué)家、語言學(xué)家、文藝學(xué)家、文化史家傾注畢生心血，不倦求索。在漫長的歷史長河中，雖不無踟躕彷徨、迂回曲折、迷茫謬誤，而數(shù)千年來眾多志士仁人的真知灼見，卻永遠閃耀著人類智慧的燦爛光輝1 18、19世紀(jì)，神話和神話學(xué)領(lǐng)域更是新說朋興，派別迭起，學(xué)術(shù)成果紛至沓來，令人應(yīng)接不暇！這是人類異常寶貴的文化遺產(chǎn)。時至今日，有關(guān)神話和神話學(xué)的文獻資料，已是浩如煙海。而神話和神話學(xué)作為眾多學(xué)科之源，勢必成為進入知識寶庫不可逾越的門徑。如何予以認識和把握，成為極為艱巨的課題。對我國的讀者說來，尤甚！

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《神話的詩學(xué)》由商務(wù)印書館出版。

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