倫理學體系

內(nèi)容概要

作為康德哲學的繼承者，費希特在本書中貫徹了康德的基本立場，既反對了中世紀禁欲主義的宗教道德哲學，也批評了在英國和法國盛行的功利主義、幸福主義倫理學；同時，作為康德哲學的改造者，作者在本書中又發(fā)展了康德的先驗主義倫理學。這包括兩個方面：其一，就形式而言，他應(yīng)用古典公理化方法，從知識學原理出發(fā)，演繹倫理原則及其實在性和適用性，得出了倫理學的各條定理和各個范疇，克服了康德演繹中的缺陷；其二，就內(nèi)容而言，他在廣闊的現(xiàn)實范圍里研討倫理原則的各種條件和人的職責問題，試圖克服康德的形式主義傾向，得出了康德未能得出的結(jié)論，而為謝林和黑格爾創(chuàng)建他們各自的實踐哲學提供了重要論點，我們完全可以說，作者的這部倫理學著作既是用科學方法對先驗倫理原則作出的深刻論述，也是以感人激情為人類道德完善表示的熱烈向往。

作者簡介

費希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德國哲學家。盡管他是自康德的著作發(fā)展開來的德國唯心主義哲學的主要奠基人之一，但他在西方哲學史上的重要性往往被輕視了。費希特往往被認為是連接康德和黑格爾兩人哲學間的過渡人物。近些年來，由于學者們注意到他對自我意識的深刻理解而重新認識到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對于主觀性和意識的問題激發(fā)了他的許多哲學思考。費希特也涉及政治哲學，他被一些人認為是德國國家主義之父。

書籍目錄

導論第一編　倫理原則的演繹　緒言　1.1　1.2　　1.3　　按照這項演繹對倫理原則所作的描述第二編　倫理原則的實在性與適用性的演繹　緒言　1.4　我們的一般活動對象的演繹　1.5　　1.6　理性存在者的現(xiàn)實因果性的演繹　1.7　通過理性存在者的因果性的內(nèi)在特點，對這種因果性所作的規(guī)定　1.8　一種不受我們影響的客體規(guī)定性的演繹　1.9　從上節(jié)得出的結(jié)論　1.10　關(guān)于自由與高級欲求能力　1.11　對于興趣概念的初步研討　1.12　一門適用倫理學的原則　1.13　倫理學的劃分第三編　倫理原則的系統(tǒng)應(yīng)用或狹義倫理學　第一章　論我們行為的道德性的形式條件　　1.14　意志專論　　1.15　系統(tǒng)制定我們行為的道德性形式條件　　1.16　論惡在有限理性存在者中的起因　第二章　關(guān)于道德規(guī)律的內(nèi)容，或?qū)τ谖覀兊穆氊煹南到y(tǒng)概觀　　1.17　引論，或?qū)ξ覀兊恼n題的研討　　1.18　從自我性與追求絕對獨立性的沖動的聯(lián)系中系統(tǒng)地制定自我性的各個條件　　第三章　狹義職責學　　1.19　這一學說的劃分　　1.20　關(guān)于普遍的、有條件的職責　　　1.21　關(guān)于特殊的、有條件的職責　普遍直接職責概論　　1.22　劃分　　1.23　論一節(jié)理性存在者在形式自由方面的職責　　1.24　論理性存在者在其自由抗爭中的職責　　　1.25　論直接傳播和促進道德性的職責　特殊職責概論　　1.26　關(guān)于特殊職責與普遍職責的關(guān)系；以及特殊職責的劃分　　1.27　關(guān)于人依據(jù)其特殊天然地位所具有的職責　關(guān)于人依據(jù)其特定職業(yè)所具有的職責　　1.28　人可能從事的職業(yè)的劃分　　1.29　論學者的職責　　　1.30　論民眾道德教師的職責　　　1.31　關(guān)于文學藝術(shù)家的職責　　　1.32　論國家官員的職責　　　1.33　論低等階層的職責譯者注釋修訂后記

媒體關(guān)注與評論

　　中文版序言　　本書是費希特依據(jù)他的知識學原理，系統(tǒng)地研究道德哲學的專著。這項工作是他在耶拿大學講授道德學說的過程中進行的，開始于1796年夏季，完成于1797年秋季。全書以《以知識學為原則的倫理學體系》為標題，發(fā)表于1798年復活節(jié)?！　￡P(guān)于這部寫得完整的古典倫理學著作，譯者想按照自己的初步理解和研究結(jié)果，向我國讀者扼要地談三個問題?！　∫?、本書在近代歐洲倫理學史中的地位　　大家知道，中世紀經(jīng)院哲學完成者托馬斯·阿奎那認為，人生的目的是人的幸福，而人生的最高幸福是追求最高的真善美，即追求作為萬事萬物的最終目的的上帝。他指出，人的幸福不在于肉體的快樂，因為這種快樂阻礙人接近上帝；塵世的幸福雖然能滿足一時的愿望，但畢竟是有限的，而只有追求上帝才是無限的幸福。所以他認為，要達到至善至福，單靠后天養(yǎng)成的審慎、正義、節(jié)制和剛毅這四種德性是不充分的，還必須具有神學的德性，即信仰、希望和愛。在這三種神學德性中，愛是根本的，愛上帝是最高的神學德性，而且必須經(jīng)過教會，因為上帝是通過教會賜恩于人的。很明顯，這種倫理學的實質(zhì)從實踐方面看，在于把封建教權(quán)的專橫統(tǒng)治頌揚為最合乎道德的，而把廣大人民的正當欲求描繪為最不合乎道德的；從理論方面看，在于抬高神的地位，而貶低人的尊嚴。它是一種典型的宗教道德哲學?！　≡跉W洲各國從封建主義過渡到資本主義的時期，代表新興資產(chǎn)階級的哲學家們都在這樣或那樣的程度上批評了這種禁欲主義的宗教道德哲學，而從人本身得出倫理原則，由此建立起提倡人的自由和尊嚴、價值和才能的倫理學。由弗蘭西斯·培根開始的英國經(jīng)驗主義哲學家從人的感性出發(fā)，把新時代的利益定為道德的原則，創(chuàng)建和發(fā)展了功利主義倫理學；與此同時，在歐洲大陸上，由勒奈·笛卡爾開始的理性主義哲學家則從人的理性出發(fā)，把新時代的理性定為道德的原則，創(chuàng)建和發(fā)展了先驗主義倫理學。雖然兩派的哲學思路相反，但在破除舊的道德觀念和建立新的道德觀念方面卻是相同的?！　∈耸兰o的法國啟蒙哲學家繼承了英國經(jīng)驗主義倫理學的傳統(tǒng)，在為行將到來的政治革命做思想準備的時候，發(fā)揮了幸福主義的倫理學。例如，費希特在本書中批評過的克·阿·愛爾維修就認為，物質(zhì)世界是由運動的規(guī)律支配的，道德世界是由利益的規(guī)律支配的，因此，個人利益是人類行為的價值的唯一普遍標準；并且他以這樣的規(guī)律為依據(jù)，把追求快樂和避免痛苦定為永遠支配人的行動的唯一原則。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    倫理學體系 PDF格式下載

---