倫理學(xué)體系

內(nèi)容概要

作為康德哲學(xué)的繼承者，費(fèi)希特在本書(shū)中貫徹了康德的基本立場(chǎng)，既反對(duì)了中世紀(jì)禁欲主義的宗教道德哲學(xué)，也批評(píng)了在英國(guó)和法國(guó)盛行的功利主義、幸福主義倫理學(xué)；同時(shí)，作為康德哲學(xué)的改造者，作者在本書(shū)中又發(fā)展了康德的先驗(yàn)主義倫理學(xué)。這包括兩個(gè)方面：其一，就形式而言，他應(yīng)用古典公理化方法，從知識(shí)學(xué)原理出發(fā)，演繹倫理原則及其實(shí)在性和適用性，得出了倫理學(xué)的各條定理和各個(gè)范疇，克服了康德演繹中的缺陷；其二，就內(nèi)容而言，他在廣闊的現(xiàn)實(shí)范圍里研討倫理原則的各種條件和人的職責(zé)問(wèn)題，試圖克服康德的形式主義傾向，得出了康德未能得出的結(jié)論，而為謝林和黑格爾創(chuàng)建他們各自的實(shí)踐哲學(xué)提供了重要論點(diǎn)，我們完全可以說(shuō)，作者的這部倫理學(xué)著作既是用科學(xué)方法對(duì)先驗(yàn)倫理原則作出的深刻論述，也是以感人激情為人類道德完善表示的熱烈向往。

作者簡(jiǎn)介

費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）德國(guó)哲學(xué)家。盡管他是自康德的著作發(fā)展開(kāi)來(lái)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，但他在西方哲學(xué)史上的重要性往往被輕視了。費(fèi)希特往往被認(rèn)為是連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過(guò)渡人物。近些年來(lái)，由于學(xué)者們注意到他對(duì)自我意識(shí)的深刻理解而重新認(rèn)識(shí)到他的地位。和在他之前的笛卡爾和康德一樣，對(duì)于主觀性和意識(shí)的問(wèn)題激發(fā)了他的許多哲學(xué)思考。費(fèi)希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認(rèn)為是德國(guó)國(guó)家主義之父。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一編　倫理原則的演繹　緒言　1.1　1.2　　1.3　　按照這項(xiàng)演繹對(duì)倫理原則所作的描述第二編　倫理原則的實(shí)在性與適用性的演繹　緒言　1.4　我們的一般活動(dòng)對(duì)象的演繹　1.5　　1.6　理性存在者的現(xiàn)實(shí)因果性的演繹　1.7　通過(guò)理性存在者的因果性的內(nèi)在特點(diǎn)，對(duì)這種因果性所作的規(guī)定　1.8　一種不受我們影響的客體規(guī)定性的演繹　1.9　從上節(jié)得出的結(jié)論　1.10　關(guān)于自由與高級(jí)欲求能力　1.11　對(duì)于興趣概念的初步研討　1.12　一門適用倫理學(xué)的原則　1.13　倫理學(xué)的劃分第三編　倫理原則的系統(tǒng)應(yīng)用或狹義倫理學(xué)　第一章　論我們行為的道德性的形式條件　　1.14　意志專論　　1.15　系統(tǒng)制定我們行為的道德性形式條件　　1.16　論惡在有限理性存在者中的起因　第二章　關(guān)于道德規(guī)律的內(nèi)容，或?qū)τ谖覀兊穆氊?zé)的系統(tǒng)概觀　　1.17　引論，或?qū)ξ覀兊恼n題的研討　　1.18　從自我性與追求絕對(duì)獨(dú)立性的沖動(dòng)的聯(lián)系中系統(tǒng)地制定自我性的各個(gè)條件　　第三章　狹義職責(zé)學(xué)　　1.19　這一學(xué)說(shuō)的劃分　　1.20　關(guān)于普遍的、有條件的職責(zé)　　　1.21　關(guān)于特殊的、有條件的職責(zé)　普遍直接職責(zé)概論　　1.22　劃分　　1.23　論一節(jié)理性存在者在形式自由方面的職責(zé)　　1.24　論理性存在者在其自由抗?fàn)幹械穆氊?zé)　　　1.25　論直接傳播和促進(jìn)道德性的職責(zé)　特殊職責(zé)概論　　1.26　關(guān)于特殊職責(zé)與普遍職責(zé)的關(guān)系；以及特殊職責(zé)的劃分　　1.27　關(guān)于人依據(jù)其特殊天然地位所具有的職責(zé)　關(guān)于人依據(jù)其特定職業(yè)所具有的職責(zé)　　1.28　人可能從事的職業(yè)的劃分　　1.29　論學(xué)者的職責(zé)　　　1.30　論民眾道德教師的職責(zé)　　　1.31　關(guān)于文學(xué)藝術(shù)家的職責(zé)　　　1.32　論國(guó)家官員的職責(zé)　　　1.33　論低等階層的職責(zé)譯者注釋修訂后記

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中文版序言　　本書(shū)是費(fèi)希特依據(jù)他的知識(shí)學(xué)原理，系統(tǒng)地研究道德哲學(xué)的專著。這項(xiàng)工作是他在耶拿大學(xué)講授道德學(xué)說(shuō)的過(guò)程中進(jìn)行的，開(kāi)始于1796年夏季，完成于1797年秋季。全書(shū)以《以知識(shí)學(xué)為原則的倫理學(xué)體系》為標(biāo)題，發(fā)表于1798年復(fù)活節(jié)?！　￡P(guān)于這部寫得完整的古典倫理學(xué)著作，譯者想按照自己的初步理解和研究結(jié)果，向我國(guó)讀者扼要地談三個(gè)問(wèn)題?！　∫?、本書(shū)在近代歐洲倫理學(xué)史中的地位　　大家知道，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)完成者托馬斯·阿奎那認(rèn)為，人生的目的是人的幸福，而人生的最高幸福是追求最高的真善美，即追求作為萬(wàn)事萬(wàn)物的最終目的的上帝。他指出，人的幸福不在于肉體的快樂(lè)，因?yàn)檫@種快樂(lè)阻礙人接近上帝；塵世的幸福雖然能滿足一時(shí)的愿望，但畢竟是有限的，而只有追求上帝才是無(wú)限的幸福。所以他認(rèn)為，要達(dá)到至善至福，單靠后天養(yǎng)成的審慎、正義、節(jié)制和剛毅這四種德性是不充分的，還必須具有神學(xué)的德性，即信仰、希望和愛(ài)。在這三種神學(xué)德性中，愛(ài)是根本的，愛(ài)上帝是最高的神學(xué)德性，而且必須經(jīng)過(guò)教會(huì)，因?yàn)樯系凼峭ㄟ^(guò)教會(huì)賜恩于人的。很明顯，這種倫理學(xué)的實(shí)質(zhì)從實(shí)踐方面看，在于把封建教權(quán)的專橫統(tǒng)治頌揚(yáng)為最合乎道德的，而把廣大人民的正當(dāng)欲求描繪為最不合乎道德的；從理論方面看，在于抬高神的地位，而貶低人的尊嚴(yán)。它是一種典型的宗教道德哲學(xué)?！　≡跉W洲各國(guó)從封建主義過(guò)渡到資本主義的時(shí)期，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家們都在這樣或那樣的程度上批評(píng)了這種禁欲主義的宗教道德哲學(xué)，而從人本身得出倫理原則，由此建立起提倡人的自由和尊嚴(yán)、價(jià)值和才能的倫理學(xué)。由弗蘭西斯·培根開(kāi)始的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家從人的感性出發(fā)，把新時(shí)代的利益定為道德的原則，創(chuàng)建和發(fā)展了功利主義倫理學(xué)；與此同時(shí)，在歐洲大陸上，由勒奈·笛卡爾開(kāi)始的理性主義哲學(xué)家則從人的理性出發(fā)，把新時(shí)代的理性定為道德的原則，創(chuàng)建和發(fā)展了先驗(yàn)主義倫理學(xué)。雖然兩派的哲學(xué)思路相反，但在破除舊的道德觀念和建立新的道德觀念方面卻是相同的。　　十八世紀(jì)的法國(guó)啟蒙哲學(xué)家繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)的傳統(tǒng)，在為行將到來(lái)的政治革命做思想準(zhǔn)備的時(shí)候，發(fā)揮了幸福主義的倫理學(xué)。例如，費(fèi)希特在本書(shū)中批評(píng)過(guò)的克·阿·愛(ài)爾維修就認(rèn)為，物質(zhì)世界是由運(yùn)動(dòng)的規(guī)律支配的，道德世界是由利益的規(guī)律支配的，因此，個(gè)人利益是人類行為的價(jià)值的唯一普遍標(biāo)準(zhǔn)；并且他以這樣的規(guī)律為依據(jù)，把追求快樂(lè)和避免痛苦定為永遠(yuǎn)支配人的行動(dòng)的唯一原則。

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