薩特引論

出版時間：2007-4 出版社：商務(wù)印書館作者：杜小真頁數(shù)：282
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內(nèi)容概要

本書是對薩特的評介、研究。    這位二十世紀(jì)的見證人，是當(dāng)代西方最重要的哲學(xué)家之一，但他的思想內(nèi)涵遠遠超出哲學(xué)界。本書通過薩特的經(jīng)歷，他的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇著作以及社會政治活動三個方面，展現(xiàn)歷史處境中的薩特思想的真實風(fēng)貌。這位一生都在追求存在真諦和介入自由的思想家，為人們揭示了一個令人絕望的世界，但也指出了一條通過行動顯現(xiàn)存在的希望之路。

書籍目錄

緒論第一章 生平和活動　一、我的生命是從書開始的　二、巴黎高師　三、尋求新的哲學(xué)道路　四、戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷　五、薩特存在主義的興起　六、介入　七、“我將在希望中死去……”第二章 薩特早期的哲學(xué)思想——淵源與發(fā)展　一、黑格爾——理論先驅(qū)和精神導(dǎo)師　二、現(xiàn)象學(xué)的啟迪　三、對存在的體驗——“惡心”　四、從現(xiàn)象學(xué)到本體論第三章 現(xiàn)象學(xué)的本體論——《存在與虛無》(1)　一、問題的提出　二、虛無的問題　三、自欺的問題　四、自為的存在第四章 現(xiàn)象學(xué)的本體論——《存在與虛無》(2)　一、與他人的關(guān)系　二、自由　三、以自由為基礎(chǔ)的倫理觀　四、薩特的存在主義是論述人的實在的模棱兩可的哲學(xué)　五、薩特的無神論第五章 “存在主義馬克思主義”——《辯證理性批判》　一、方法問題　二、人民辯證法　三、稀有與異化　四、從個人實踐到惰性實踐——薩特的歷史入學(xué)第六章 薩特思想的演變——《存在與虛無》和《辯證理性批判》的比較　一、仍然是個人的自由　二、人與物的關(guān)系　三、從看到做——他人　四、存在精神分析法——馬克思與弗洛伊德之間　五、薩特的存在主義是一種人道主義第七章 薩特的存在主義文學(xué)　一、概說　二、薩特的小說　三、薩特的戲劇　四、關(guān)于《家庭白癡》結(jié)束語——絕望者的希望

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用戶評論 (總計18條)

杜小真先生，思想深邃的哲學(xué)家，把薩特的思想講明白了，化簡深為淺易，非常好。
一本簡單介紹薩特的書，隱約顯出了巨人的影子
了解薩特的一本好書！
薩特確實是個迷，對于不很了解的人來說，值得去閱讀。
杜小真教授這樣能用言簡意賅表述哲學(xué)的女教授已屬罕見。
內(nèi)容就不說了，這次當(dāng)當(dāng)送貨的速度很快，服務(wù)態(tài)度也非常好，贊一個
一本小冊子，比較概括，應(yīng)該還不錯
商務(wù)印書館出版的學(xué)術(shù)著作讓人放心。杜先生是研究法國哲學(xué)、文學(xué)的著名專家，她的《薩特引論》是一本讓人受益終生的好書。
拿到手后翻看了部分章節(jié)，比如辯證理性批判一章中對薩特與馬克思主義之間的關(guān)系作了分析，以及薩特前后期思想之間的聯(lián)系與區(qū)別，對薩特本人及其思想的了解很有幫助，可在自己的理解上以資參考。另外本書印刷感覺還是不錯的，紙張質(zhì)量也很好。
不想深入了解的只講究大概的可以看看
大致翻了一下，覺得挺好。
　　存在主義者薩特認(rèn)為焦慮是自由的開端，是解放的信號，反抗則是人性的開端。自由不是要達到的目的，它是一種道路，它就是自己的事業(yè)。
　　讀杜小真的【薩特引論】，希望對薩特做一個入門的理解，之后再去讀他那本比轉(zhuǎn)頭還要厚的【存在與虛無】，還有【辯證理性的批判】。
　　
　　關(guān)于焦慮
　　
　　正是在焦慮中，人取得了自由的意識，或可以說，焦慮是作為存在意識的自由之存在方式。人在進行行動的選擇時，就會在諸種選擇的可能面前（即自由面前）產(chǎn)生焦慮的情緒。薩特舉了戰(zhàn)場上戰(zhàn)士的例子，戰(zhàn)士上戰(zhàn)場先是害怕，后來就變得焦慮，他焦慮是因為他害怕他不能抵御恐懼。這就是說，焦慮是害怕我害怕，是在自由面前的第一步。自由是在焦慮中被我們發(fā)現(xiàn)的，這個在意愿與行動之間迂回的無就是自由的第一個特征。
　　
　　在我看來，焦慮有一部分便是對生活以及周邊所有外于自己的東西產(chǎn)生懷疑，并做出判斷與選擇，選擇走向未知。選擇代表著自由，哪怕我得不到，我有選擇怎么思考的自由。這就比如我選擇了相信自由民主，哪怕我得不到，但我有選擇如何看待世界的自由，所以我是自由的。
　　
　　未知的未來也代表著我的自由，過去是我自己的但卻不屬于我，而過去卻塑造了我。薩特說人不是死的太晚就是死的太早。一個懦夫正想改變自己卻已經(jīng)死了，那他就永遠成為一個懦夫而沒有改變的機會了。而未來卻代表著可能性，人生活的動力永遠是成為自己幻想中的“我”，那個自己渴望打造出的藝術(shù)品，可誰都不能讓下一秒活的和想象中的一樣。就是因為這種不確定性，讓我們知道，人是自由的。但是自由是受社會環(huán)境限制的，比如一個富人和一個農(nóng)民都想去美國，農(nóng)民掏不起機票他去不了，但富人可能想的是竟然有人會因為沒機票錢而去不了美國？
　　
　　書中也在問，如果焦慮如此重要，那么為什么會有如此多的人沒有過焦慮的情緒呢？在薩特看來，還有一種與焦慮相對的所謂“嚴(yán)肅精神”。具有“嚴(yán)肅”精神的人，他們是從世界的壓力出發(fā)來理解行動的價值，而不是從自由賦予世界以意義這個出發(fā)點來理解把握行動。書中也提到他的小說【惡心】，在布維爾小城里的蕓蕓眾生，他們心滿意足，屈于自己的身份和周圍的壓力，他們并不意識到自己的存在，這樣的人是不會有什么焦慮的。為了躲避焦慮、惡心等選擇行動面前的體驗和情緒，他們采取的是“自欺”的態(tài)度。
　　
　　自欺在薩特看來就是一種辯解行為。意識迫使這種行為做出某個事物的樣子，作出把自己的過去當(dāng)作是一個嚴(yán)格整體的樣子而使未來成為這個整體的不可避免的延伸。這是意識否定引向內(nèi)部的結(jié)果。比如人質(zhì)、監(jiān)獄看守、或者城管，他們本身的社會地位是否定的，但他們從生到死也沒有說過一個“不”字。這些人就是靠自欺生活。他們把否定引向自身，否定了自己原本的樣子，而適應(yīng)自己的社會身份和地位。比如咖啡館侍者的身份。
　　
　　一個咖啡館侍者他生下來身上并沒有帶著“咖啡館侍者”的標(biāo)簽，但是他在咖啡館中的舉手投足都能讓我們看出來他是個侍者。一個咖啡館中的墨水瓶不能改變自己的身份，因為它沒有選擇的余地。而侍者卻是自愿選擇扮演侍者角色的，他清楚地知道自己的身份，知道做侍者意味著什么，他的舉手投足也都要符合這個身份的要求，所以他不是處于自由選擇而進行活動，而是在維持這一角色，使自己成為他人眼中的侍者，他本人的存在與侍者的身份并不是同一的，這就是自欺。
　　
　　欺騙是騙別人，自欺則是騙自己。在自欺中我們認(rèn)同了自己的身份和現(xiàn)狀，認(rèn)同了游戲規(guī)則，并且喪失了反抗與審思，這是自為地限制了自己的自由。
　　
　　就比如很多人知道新聞自由，言論自由的重要性，但是已經(jīng)安于現(xiàn)狀或者根本不想說這個事情，大抵是覺得無望或者累。曾經(jīng)選擇沉默如今我就想不厭其煩地說這個事情，這是我的反抗方式，也是我通過反抗達到自由的方法。當(dāng)然，在目前的情況下說出敏感的話題有可能是不遭人喜歡甚至是很危險的。
　　
　　關(guān)于反抗
　　
　　薩特認(rèn)為個體實踐是唯一真實的實踐的辯證法，而反抗則是人性的開端。人類社會的發(fā)展就是異化與反抗、革命的循環(huán)往復(fù)。人為了擺脫稀有，先是把自己禁錮于漸趨具有物質(zhì)必然性的社會秩序里，被這種秩序所固定。而人為了恢復(fù)人性而起來反抗這種秩序，組織革命進行斗爭。但在斗爭的發(fā)展過程中，革命又被制度化，于是重新把人投入到惰性狀態(tài)之中，人就又要起來反抗實踐——惰性狀態(tài)……如此循環(huán)不已。而惰性從某種程度上來說便可以理解為對現(xiàn)階段生活的依賴和麻木。
　　
　　稀有指的就是生產(chǎn)資料的不足，既而引起產(chǎn)品的不足，工作的不足……人的需求與稀有的存在使人與物發(fā)生關(guān)系，使得人生下來首先要爭取到基本的生活必需品。每個人其實都是在為了擺脫稀有而奮斗。任何社會都不能滿足所有成員的需要，有限的是資源而人的欲望是無限，所以從某種意義上講，人就是稀有的產(chǎn)物。而我們永遠也不能停止追逐。如果有一天稀有被消滅了，那歷史也就終止了。
　　
　　在這場追逐中我們被物中介化。比如說人們發(fā)明了機器，但從此工人的作息就圍繞著工作轉(zhuǎn)。人們?yōu)榱松娑スぷ?。人類制選出來與物的關(guān)系，反過來這種規(guī)律又統(tǒng)治著人，使人成為它的奴隸，對它充滿憎恨。
　　
　　所以薩特的自由是出自一種否定的立場，這種否定的立場決定了薩特哲學(xué)中希求超越、擺脫自我、擺脫世界的精神。在薩特看來，真正值得向往的、值得肯定的美好的東西只存在于另一個世界中——即想象的世界中。人的自由選擇行動實際上就是對過去和正在變成過去的現(xiàn)在的否定。人是孤立無援的，只有依靠自己的行動才能通向超越世界和自我超越的道路。歸根結(jié)底，外界不可改變，人永遠達不到理想的自在。
　　
　　這也是薩特和加繆之間最重要的區(qū)別，加繆也具有強烈的否定精神，但他仍然肯定美好的大自然，追求寧靜的自然美，更加接近希臘哲學(xué)的田園意境。而薩特認(rèn)為一切都是丑惡和混沌的，這也是他惡心感的來源之一，他把希望寄托于未來，實際上就是寄托于想象世界。
　　
　　由于稀有引起的暴力
　　
　　薩特認(rèn)為稀有導(dǎo)致了暴力的產(chǎn)生。由于稀有，人就把屬于自己的都看成是善的，而把異于自己的都看成是惡的，而要把這惡的看做是敵人消滅掉。由于稀有，我們不僅要從心理上把他變成我的對象加以占有，而且還要在實踐中消滅他以及解除他對我的威脅。暴力就是這么產(chǎn)生的，而專政就是暴力發(fā)展到極端而產(chǎn)生的最高形式。
　　
　　
　　薩特關(guān)于存在，虛無，自由，惡心……還有很多很好的論述，包括他的左翼立場，都讓他在68年的法國學(xué)生運動中很紅。當(dāng)然，不止這些了。他對現(xiàn)代的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇以及法國電影新浪潮、意大利的現(xiàn)代主義電影都有很深的影響。
　　
　　01.13.09
　　
看完薩特看加繆
恩看完我賽神仙了……呵呵……
只能做借鑒
恩，多看看其他人的
看起來暴力還是挺幼稚地?。?！呵呵??！
有居心的暴力就不一定說幼稚了……嘿嘿～

薩特引論

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