海德格爾傳

內(nèi)容概要

　　馬丁·海德格爾是本世紀(jì)最有深遠影響的西方哲學(xué)思想家。十幾年來，海德格爾思想在中國學(xué)術(shù)界的影響也不斷上升。　　這本傳記從海德格爾人生與其思想的相互關(guān)聯(lián)角度，介紹并研究了《海德格爾全集》第75卷所提供的重要材料，對于海德格爾早期思想，海德格爾與道家之間嚴(yán)格意義上的思想聯(lián)系，特別是自1919年他的哲理獨特性形成時開始的、孕育《存在與時間》階段的學(xué)說的研究有一定的成果。意在幫助讀者減輕閱讀海德格爾時的困難。　　海德格爾是西方20世紀(jì)最有原創(chuàng)影響力的哲學(xué)家。此書全面地介紹了他的人生與思想，在這兩方面都有不少獨到的闡發(fā)。尤其是，它對于海德格爾與道家的關(guān)系，無論從事實上還是哲理上，都做出了世界領(lǐng)先的發(fā)掘與研究。這一修訂新版在這方面更有加強?？傊@是一本深入淺出的傳記，既可以讓初次接觸海德格爾的讀者直接感受他的獨特氣象，又是研究上的力作。它已經(jīng)吸引了無數(shù)讀者，并將以它的新面貌產(chǎn)生深入持久的影響。

書籍目錄

《海德格爾傳》第二版序言引言一、人生起點二、同鄉(xiāng)亞伯拉罕的精神感召三、大學(xué)生涯四、胡塞爾五、脫離天主教意識形態(tài)六、1919—1922年：找到自己的思想方向七、對于亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋及“那托普手稿”八、馬堡大學(xué)與《存在與時間》的準(zhǔn)備九、《存在與時間》(一)十、《存在與時間》(二)十一、《康德書》十二、思想“轉(zhuǎn)向”和對中國道家的關(guān)注十三、海德格爾的納粹問題(一)十四、海德格爾的納粹問題(二)十五、緣構(gòu)發(fā)生與語言十六、技藝與現(xiàn)代技術(shù)十七、通過《老子》第ll章來理解存在、時間與荷爾德林十八、接受審查和被禁止教學(xué)十九、翻譯《老子》及其有關(guān)問題二十、海德格爾所理解的“道”二十一、魂歸鄉(xiāng)土

章節(jié)摘錄

書摘1.神學(xué)學(xué)習(xí)　　在高中的最后一年，海德格爾已經(jīng)讀到了弗萊堡大學(xué)神學(xué)教授卡爾·布亥格(C.Braig)的書《論存在：存在論概要》。此書大量引用亞里士多德、托馬斯和蘇阿瑞茲的關(guān)于“存在”含義的論述，并探討了許多存在論(Ontologie)中的基本概念的詞源。同時，布亥格還愛用一種構(gòu)詞法：通過在詞與詞之間加上短線以構(gòu)成一個更大的新詞。我們從海德格爾的《存在與時間》可以看到，“詞源辨析”和“短線構(gòu)詞”在那里大顯神通。入大學(xué)之后，他得以親聽布亥格教授的講課。這些授課(以及另一位教藝術(shù)史的W.福格(Voege)老師的課)的影響，按海德格爾自己的說法，是“決定性的，因而是難于表達的”。他這樣回憶：“這位老師講課的每個小時都活生生地表現(xiàn)出透徹的思想風(fēng)格?！彼鼈儾粩嘟欀诿锋?zhèn)老家度過的勤奮的假期。布亥格講授系統(tǒng)神學(xué)，“是圖賓根思辨學(xué)派傳統(tǒng)的最后孑遺；這個學(xué)派通過它與黑格爾和謝林的對話而給予天主教神學(xué)以意義和視野。”在陪同這位教授的散步中，海德格爾第一次聽到這方面的議論。他對謝林與黑格爾的興趣想必由此而生?！　〔己ジ袷且晃环船F(xiàn)代主義(Antimodernismus)的神學(xué)家。這里講的現(xiàn)代主義主要是指上世紀(jì)末本世紀(jì)初由一些天主教學(xué)者發(fā)動的對傳統(tǒng)教義和教會權(quán)威置疑的運動，涉及教會史、圣經(jīng)評斷、哲學(xué)和神學(xué)等方面。自羅馬教廷1907年發(fā)表《斥現(xiàn)代主義》和《牧吾羔羊》兩個通諭以后，這種現(xiàn)代主義與反現(xiàn)代主義之爭已不僅限于天主教范圍。反現(xiàn)代主義者們不只是維護傳統(tǒng)教義和教階制，而是對整個現(xiàn)代文化的某些理論前提提出批評。因此，在他們的對手看來，反現(xiàn)代主義無異于反對這個時代的科學(xué)精神、啟蒙精神、人道主義和每一種進步觀的蒙昧主義?！　∪欢?，按照薩夫朗斯基的看法，我們在布亥格這里看到，一位反現(xiàn)代主義者可以不是一位蒙昧主義者，而是一位頭腦敏銳的、有洞察能力的人。他要去揭示在現(xiàn)代主義者們看來是無前提之處，比如現(xiàn)代科學(xué)的各色變種中所隱藏著的未被意識到的信仰前提，去將這些自認是徹底反教條主義者們從“教條主義的迷夢”中喚醒。布亥格認為，他們有一種“相當(dāng)原始的(或蒙昧的)和平庸的”信仰，即信仰進步、科學(xué)、生物進化、經(jīng)濟和歷史規(guī)律。在他看來，現(xiàn)代主義“被那些不是其自身的或者不是有益于其自身的東西弄得眼花繚亂”，將主體的自立性變成了一座自閉的牢獄。此外，他批評現(xiàn)代文明缺少對于實在(Wirklichkeit)本身的敬畏，也就是對于實在所具有的那種未被實證和實用性耗干的神秘性的敬畏；實際上我們就是這實在的一部分，并被它包含著。缺少了這種敬畏，就會認為真的就是對我們有用的、能產(chǎn)生實踐后果的東西。所以，他同意黑格爾對康德的批評：怕犯[存在論的]錯誤本身就是錯誤；先驗的主體界限完全可以被跨越。為什么只能是我們發(fā)現(xiàn)了世界，而不是這世界存在著并發(fā)現(xiàn)了我們?為何不是由于我們被認識了，我們才能去認識?我們能思索上帝，但為什么不能倒過來看：我們乃是上帝的思索?他提示：我們已知道了的界限實質(zhì)上已被越過了。當(dāng)我們知道了這知道、知覺到了這知覺時，我們就已經(jīng)在絕對實在的空間中活動了。因此，布亥格認為，我們必須從主體的絕對主義中解脫出來，以便自由地與絕對的實在打交道?！　∥覀儗吹?，海德格爾稱這位老師對他有“決定性的”影響是有一定道理的，因為他完全接受了這樣一個大傾向：到事情本身中去!而不只是與我意識中的、我的認識論和價值論框架中的實在打交道。他在這個問題上的徹底性遠遠超過了胡塞爾。但是，我們也會看到，海德格爾的這種“絕對實在觀”或“對存在本身的要求”經(jīng)過了現(xiàn)象學(xué)的千錘百煉，具有一個“視域”(Horizont，Hinsicht)或“境域”(Gegend)構(gòu)成的眼光，絕非一般“實在論”和“形而上學(xué)”可比。而且，他的這些傾向完全不必局限在天主教的問題范圍和視野之內(nèi)?！　暮５赂駹柋救撕髞淼幕貞浿形覀兊弥?，神學(xué)學(xué)習(xí)給予他的最重要的東西是“解釋學(xué)”(Hemeneutik，又譯為“詮釋學(xué)”)的問題，盡管他還不能弄清它。在1953年所做的“關(guān)于語言的一次對話”中，海德格爾說道：“‘解釋學(xué)’這個題目對我來講是從我的神學(xué)學(xué)習(xí)中得以接觸的。那時，我特別被圣經(jīng)語詞與神學(xué)一思辨的思想之間的關(guān)系所激動。而語言與存在之間的關(guān)系也屬同類。但那時我還沒有看清楚這一點，以致我在千回百折的嘗試中也還是沒有找到一條指導(dǎo)線索。沒有這種背景，我絕不會走上思想之路。但起源總是從未來處與我們相遇?！彼€講道，他后來又在狄爾泰(W.Dilthey)的觀念歷史理論中再度遇到解釋學(xué)這個題目，并注意到狄爾泰對于解釋學(xué)的熟悉也來自神學(xué)研究，特別是來自他對于施萊爾馬赫解釋學(xué)的研究。對于施萊爾馬赫，解釋學(xué)是一門理解的藝術(shù)，即研究如何理解他人的言語，特別是書寫語言的藝術(shù)。它與圣經(jīng)評斷學(xué)互相需要，后者與中國的考據(jù)學(xué)類似，是一種依據(jù)證據(jù)正確判斷著作和文句真?zhèn)蔚募妓嚒Ｈ欢?，我們將會看到，成熟的海德格爾所理解的解釋學(xué)比這些都要更原本得多。P32-36

媒體關(guān)注與評論

《海德格爾傳》第二版序言　　十幾年來，海德格爾思想在中國學(xué)術(shù)界的影響不斷上升?，F(xiàn)在，中國哲學(xué)史、美學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)、文學(xué)理論等眾多領(lǐng)域的研究者中間，越來越多的人關(guān)注海德格爾。似乎可以說，海德格爾已經(jīng)接替黑格爾，成了在中國影響最大的西方純哲學(xué)家。而且，對于“海德格爾”還須作廣義的理解，也就是要包括那些受到海德格爾深刻影響——不管是以正面的還是正負面混合的方式——的哲學(xué)家們，例如伽達默爾、薩特、梅洛-龐蒂、勒維納斯、德里達、阿倫特、斯特勞斯等等。因此，完全不了解海德格爾，就很難理解中國哲學(xué)事業(yè)的當(dāng)下進程?！　∵@本《海德格爾傳》第一版(1998年初)出版以來，“海德格爾在中國”的勢態(tài)不斷加強，不少新的譯作和研究論文、著作出版。我欣慰地看到，由這本傳記及其作者的另一本書《海德格爾思想與中國天道》(1996年)首創(chuàng)的或推動的一些研究方向，在中文學(xué)界得到了越來越多的嚴(yán)肅關(guān)注。比如，對于海德格爾早期思想，特別是自1919年他的哲理獨特性形成時開始的、孕育《存在與時間》階段的學(xué)說的重視，已經(jīng)表現(xiàn)在了一些博士論文和學(xué)術(shù)刊物的論文中。海德格爾與道家之間嚴(yán)格意義上的思想聯(lián)系，也在逐漸得到它應(yīng)有的重視。正是在這個方面，本書的這一版有了新的進展。它介紹并研究了《海德格爾全集》第75卷所提供的重要材料，體現(xiàn)在新增加的第17章里邊。此外，關(guān)于第12章末提到的海德格爾引用《老子》的事實，這一版又提供了《海德格爾全集》編撰者之一比梅爾(W．Biemel)教授當(dāng)年給我寄來的一個重要材料的影印本，即海德格爾《論真理的本性》(1930年)初稿的一頁彩色復(fù)印件以及相關(guān)的信件。這個復(fù)印件包含了海德格爾引用《老子》第28章“知其白，守其黑”以論證他思想的“轉(zhuǎn)向”的文字，也是迄今見到的海德格爾文字稿中，與道家發(fā)生關(guān)聯(lián)的最早證據(jù)，十分珍貴。它是由本書第一版首次向?qū)W術(shù)界披露的。由于這些獨特的發(fā)現(xiàn)，再加上其他的相關(guān)研究成果，可以說，中國人對于海德格爾與道家關(guān)系的研究，無論就事實的發(fā)掘和思想的分析，現(xiàn)在已經(jīng)走在了世界學(xué)術(shù)界的前列。 　　借這次再版《海德格爾傳》的機會，我盡力將第一版中的文字錯誤(有一些是印刷中造成的)改正過來。學(xué)生林丹、朱剛和蔡祥元幫忙校對，商務(wù)印書館的陳小文先生與程秋珍女士，為此書的再版做了必要的工作，在此一并致謝?！　　　　　　　　　　　　　　　　”缰傧模瑥埾辇垥跁炒簣@望山齋

編輯推薦

　　馬丁·海德格爾是本世紀(jì)最有深遠影響的西方哲學(xué)思想家。十幾年來，海德格爾思想在中國學(xué)術(shù)界的影響也不斷上升?！　∵@本傳記從海德格爾人生與其思想的相互關(guān)聯(lián)角度，介紹并研究了《海德格爾全集》第75卷所提供的重要材料，對于海德格爾早期思想，海德格爾與道家之間嚴(yán)格意義上的思想聯(lián)系，特別是自1919年他的哲理獨特性形成時開始的、孕育《存在與時間》階段的學(xué)說的研究有一定的成果。意在幫助讀者減輕閱讀海德格爾時的困難。　　海德格爾是西方20世紀(jì)最有原創(chuàng)影響力的哲學(xué)家。此書全面地介紹了他的人生與思想，在這兩方面都有不少獨到的闡發(fā)。尤其是，它對于海德格爾與道家的關(guān)系，無論從事實上還是哲理上，都做出了世界領(lǐng)先的發(fā)掘與研究。這一修訂新版在這方面更有加強?？傊@是一本深入淺出的傳記，既可以讓初次接觸海德格爾的讀者直接感受他的獨特氣象，又是研究上的力作。它已經(jīng)吸引了無數(shù)讀者，并將以它的新面貌產(chǎn)生深入持久的影響。

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