蘇州與徽州

內容概要

　　建國之后的三十余年里，我們的史學研究基本上沒有擺脫傳統(tǒng)史學的路子，將研究集中在中央政權對地方的控制、政治精英和重大歷史事件上。近二十年來，社會史研究在我國蓬勃興起，學者們以社會史的新視野重新審讀歷史。研究者的目光開始向下，關注長時段的文化、心態(tài)、習俗、信仰、儀式、組織、結構、區(qū)域、普通人的生活、地方社會對國家的制衡等等，已經(jīng)取得了豐碩的成果。審視中國社會史學會自1986年起每屆年會的主題，我們可以清晰地看到中國社會史研究漸趨深入的發(fā)展軌跡。這些會議的主題相對比較集中，主要有三個方面，即社會史的理論（又比較集中于社會史研究的對象）、親屬制度（包括婦女、人口、家庭、宗族）和區(qū)域社會的研究。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，研究者心目中的社會史研究對象已日漸清晰，盡管對社會史研究對象之爭永遠不會停止，但是很明顯，親屬制度與區(qū)域社會兩個主題將成為社會史研究的主要關注點。親屬制度等課題與區(qū)域社會研究關系密切，因此，可以說，社會史的研究必然導向區(qū)域史研究?！　≈赃@樣講，這是和社會史的內涵相關的。什么是社會史?社會史就是全面的歷史。布魯代爾對社會史的定義較為合理，他認為：歷史由三要素組成，即人、時間和空間。他將時間要素抽出，將時間分為三個層次：地理時間、社會時間、個體時間。地理時間通常稱為長時段，社會時間又稱為中時段，個體時間稱為短時段。地理時間的研究對象是結構，指長期不變或者變化緩慢，在歷史上經(jīng)常發(fā)生作用的因素，譬如說，地理、氣候、生態(tài)環(huán)境、社會組織、傳統(tǒng)文化等等。社會時間的研究對象是局勢，指在較短時間內（幾年至數(shù)十、數(shù)百年之間）起伏伸縮，形成周期和節(jié)律，對歷史起作用的現(xiàn)象，如資本主義經(jīng)濟危機、物價金融方面的變化、中國傳統(tǒng)王朝的周期性興衰等。個體時間即短時段，研究對象是事件，指突發(fā)性的事件，如革命、條約等，在歷史進程中一閃即逝，作用微弱?？梢哉f，社會史包含傳統(tǒng)史學的研究對象，但比傳統(tǒng)史學的研究范圍廣泛得多，它包括全面的時間、全面的空間和全面的人，這也是社會史研究的三要素。　　全面的時間，如前所說，是指社會史研究關注的三個時間層次，這些層次都是與區(qū)域研究相關的。就長時段的傳統(tǒng)文化而言，離不開特定地域環(huán)境，如中原的黃土文化、皖南的徽州文化、山東的齊魯文化、湖廣的楚文化等。又如中時段的節(jié)律，一個個王朝的盛衰起伏周期性振蕩，數(shù)十或數(shù)百年一個循環(huán)，這在全世界的范圍里，只有中國這一特殊的區(qū)域里才發(fā)生。再說短時段的事件，如陳勝吳廣起義為什么在大澤鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)生?太平天國起義為什么以廣西金田縣為中心?紅軍為什么興起在井岡山地區(qū)?這些問題的解答，都要求我們對特定的區(qū)域社會有深入的研究?！　∷^全面的空間，是相對于傳統(tǒng)史學研究范圍而言的。以往的史學研究側重于中央王朝、典章制度的研究。但這涵蓋不了歷史研究的全面的空間。要知道，中國地大物博，地區(qū)差異很大。各個地區(qū)因其社會經(jīng)濟發(fā)展程度不同，與中央王朝距離遠近不同，交通難易不同，傳統(tǒng)和風俗不同，物產(chǎn)、地理、民族構成不同，因此，它們對中央王朝政令的執(zhí)行有相當大的差異。只有對各個區(qū)域進行深入細致的研究，把一個個區(qū)域鉆研透了，才有可能對各個區(qū)域進行綜合的研究，我們的整體研究才有可能提升到一個新的層面上。區(qū)域是一個相對的概念，小可至一村、一鎮(zhèn)、一縣、一城，大可至一省或數(shù)省，以至一國、一洲。全面的空間，不僅是指區(qū)域之大小，或區(qū)域之相加整合，而且包含另一層意思，即區(qū)域社會是整體社會的細胞形式，認真解剖一個區(qū)域社會，可以獲得整體社會的全信息?！　≈劣谡f全面的人，其學術取向與傳統(tǒng)史學也是不同的。傳統(tǒng)史學是帝王將相的家譜，其視野局限于社會上層和政治精英階層。要知道，歷史的真正創(chuàng)造者是人民大眾，社會史強調眼光向下，關注下層民眾。我們既要研究長時段中普通人的生產(chǎn)方式、生活方式、組織形態(tài)、禮儀習俗、民間信仰、倫理關系等等，也要研究短時段即社會大變動時普通人的經(jīng)歷和命運。下層民眾，比如農(nóng)夫、小販、走卒、商人、市民等社會群體是生活在草根社會中的，即一個個具體的區(qū)域中的。當然，研究全面的人，并不排拒上層精英。與短時段的研究對象事件相關的上層精英，原本屬于傳統(tǒng)史學研究的范疇，同時，他們也是社會史研究的對象。關注全面的人，就必須加強區(qū)域史的研究。

書籍目錄

序：從區(qū)域史研究走向區(qū)域比較研究緒論：16世紀以來蘇州、徽州的區(qū)域互動與江南社會的變遷一、蘇州與徽州的歷史淵源、區(qū)位差異二、16世紀以來蘇州與徽州間的區(qū)域互動 三、蘇州、徽州的互動與江南社會變遷第一章 蘇州與徽州的家庭—宗族結構一、蘇州、徽州家庭—宗族結構的傳衍二、蘇州與徽州家庭—宗族結構的差異三、徽商與蘇州、徽州家庭—宗族結構的變異第二章 蘇徽兩地間的家族移徙與互動一、大阜潘氏由徽人蘇的土著化過程二、潘氏家風對徽州文化的繼承三、潘氏人蘇之后的家風衍變四、蘇徽兩地間潘氏家族的互動第三章 蘇州與徽州的婦女一、蘇徽兩地婦女與經(jīng)濟生活二、蘇徽兩地婦女與區(qū)域文化三、蘇徽兩地婦女的共同命運第四章 蘇州與徽州的基層社會控制方式一、蘇徽兩地宗族組織與宗族意識的差異二、徽州宗族組織對基層民眾的控制三、蘇徽兩地宗族組織、鄉(xiāng)紳與其他基層組織之關系第五章 蘇州與徽州的社會保障一、蘇州多元化社會保障體系的構成與功能二、徽州一元化宗族保障系統(tǒng)的形成與運作三、蘇徽兩地社會保障體系的差異與互動第六章 蘇州與徽州的市鎮(zhèn)一、兩地市鎮(zhèn)發(fā)展的差異二、徽商與兩地市鎮(zhèn)的互動第七章 蘇州與徽州的民間信仰一、蘇徽地理人文條件與民間信仰的差異二、蘇徽兩地民間信仰的傳播與互動三、民間信仰與蘇徽兩地民眾社會生活第八章 蘇州與徽州的風尚習俗一、蘇州與徽州市民群體風尚習俗的比較二、蘇州與徽州鄉(xiāng)民群體風尚習俗的比較三、蘇州與徽州間風尚習俗的互動第九章 蘇州與徽州進士的文化素質與文化互動一、明清蘇州、徽州進士的文化素質比較二、明清徽州、蘇州進士的文化互動與文化素質

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