哈耶克評傳

內(nèi)容概要

　　《哈耶克評傳》可謂是近年來關于思想家哈耶克的最重要、最優(yōu)秀的思想傳記。該書作者布魯斯·考德威爾提供給人們的第一部關于這位重要社會理論家的完整的思想傳記?？嫉峦柺恰豆宋募返闹骶帯⒅?jīng)濟學家、也是出色的哈耶克研究專家。

作者簡介

作者：(美)考德威爾布魯斯·考德維爾:北卡羅來納大學經(jīng)濟系教授，著有《超越實證主義：二十世紀的經(jīng)濟學方法》和《經(jīng)濟思想史》等書；曾任美國經(jīng)濟史學會會長和《哈耶克全集》的主編。

書籍目錄

導言第一卷  奧地利學派及其對手：歷史主義者、社會主義者和實證主義者第1章  門格爾的《經(jīng)濟學原理》第2章  德國歷史學派第3章  方法之爭第4章  馬克斯·韋伯和歷史學派的衰落第5章  實證主義和社會主義第二卷  哈耶克韻旅程第6章  哈耶克在維也納第7章  貨幣理論和方法論第8章  哈耶克在倫敦經(jīng)濟學院第9章  20世紀30年代的幾次方法論論戰(zhàn)第10章  “經(jīng)濟學與知識”和哈耶克的轉變第11章  理性濫用的研究計劃第12章  個人主義和感覺的秩序第13章  規(guī)則、秩序和進化第三卷  哈耶克的挑戰(zhàn)第14章  旅程的結束：哈耶克的多重遺產(chǎn)第15章  結束語：對20世紀經(jīng)濟學的反思附錄文獻目錄索引

章節(jié)摘錄

書摘大學時代    按正規(guī)的說法，哈耶克學的是法律。①但是由于自己的主動精神，他獲得了十分廣博的學識，他和為數(shù)不多的幾個學生只想聽最好的課，不管它是什么學科。對學生上課沒有強制性的要求。在正式的學習結束時要對學生進行口頭測驗，所以許多人聽課都是三天打魚兩天曬網(wǎng)，雇一些指導老師幫助自己準備功課。哈耶克顯然屬于那些認為自己的教育不僅是接受專業(yè)訓練的少數(shù)人。他后來說，他的教育經(jīng)歷使他學會了研究自己選擇的題目的技能：“我們不是訓練有素的專家，但我們知道如何獲得有關一門學科的知識。我今天發(fā)現(xiàn)，甚至在自己的領域里聲譽卓著的人，當他們必須學習一門新的學科時，卻不知道怎樣做才能達到自己的目標。對于我們來說這不成問題。我們一直都在這樣做。我們大體上很有信心，假如你想嚴肅地研究一門學問，你是知道學習這門學問的技能的”(Hayek 1983b，30)。只要研究一下哈耶克的著作，就會知道此言不虛。    哈耶克在大學最初的一年半鉆研心理學。1919年至1920年冬天他的蘇黎士之行顯然十分重要。那一年維也納的冬天十分可怕：城里很多人凍餒難耐，天氣冷得不行，缺少燃料使大學不得不關門。哈耶克的家人安排了這次旅行，既是為了讓他脫離這種凄涼的環(huán)境，也是為了在他的瘧疾痊愈后幫他恢復健康。在蘇黎士時，他去聽了有關教會法和石里克思想的課(沒過幾年，莫里茲·石里克就繼阿道夫·斯托爾接任了恩斯特·馬赫的教席，不久便開辦了自己的討論班，它很快以“維也納小組”著稱于世)。在瑞士期間，哈耶克還在大腦解剖學家康斯坦丁·莫納克夫的實驗室里工作了幾周，對大腦纖維束進行分析。1920年他開始撰寫一篇論文(題為“beitrfige zur Theorie der。Entwicklung des Rewusst—seins”，英譯本見}]ayek[1920]1991a)，此文既受到恩斯特·馬-赫思想的啟發(fā)，又想對他發(fā)起挑戰(zhàn)(參見IIayek 1994，63—64)。    哈耶克后來說(}Iayek 1992d，172—73)，由于種種原因，馬赫有著理所當然的吸引力。他的實證主義著作甚至在戰(zhàn)前就影響著社會科學，這有熊彼特受到它們的吸引為證。在戰(zhàn)后時期，維也納大學的一些教授運用自然科學方法研究自己的學科，石里克一出現(xiàn)，實證主義便和維也納大學有了不解之緣。馬赫哲學在政界的左派中很走紅，但它甚至也為中間派提供了科學依據(jù)，用來對抗最惡劣最放肆的形而上學，當時流行的許多社會研究方法(譬如奧斯瑪爾·斯潘的“直覺普遍主義”[intuitive universalism]。我下面還會談到他)都受到它的影響。    哈耶克在回憶往事時說，他本人的興趣被激發(fā)起來，是因為“對馬赫的現(xiàn)象主義的懷疑，在這種現(xiàn)象主義中，純粹而簡單的感覺是所有感性認知的要素”：“馬赫的感覺心理學中的‘簡單而純粹的感覺’這個概念幾乎毫無意義。馬赫把很多感覺之間的關聯(lián)定性為‘關系’，使我最后只能斷定，感覺世界的整個結構來自于c關系’，因此可以完全拋棄純粹而簡單的感覺這個概念，而它在馬赫的思想中卻發(fā)揮著重要作用”(1992d，174)。哈耶克把馬赫訴諸感覺的做法稱為毫無意義(大概有嘲弄的意味)，是在用邏輯實證主義的語言去批評馬赫的感覺理論。哈耶克的論證是，既然馬赫堅持消除多余的理論對象，最簡單的理論才是最好的理論，因此他的感覺理論是站不住腳的。    心理學家阿道夫·斯托爾讀了哈耶克的文章并給予鼓勵，德國哲學家阿洛伊斯·利耶爾也是如此～一哈耶克也給他寄去了文章的副本。不過，哈耶克在1920年9月為了準備法學考試，把這篇文章放在了一邊。它在辦公桌的抽屜里一躺就是25年。哈耶克在1945年又回到了這個題目，它終于變成了他的理論心理學著作《感覺的秩序》(}tayek[1952]1967h)的基礎。就像1920年代一樣，他在《感覺的秩序》中采用的論證方式，是要證明一種特定的科學立場(在這里是指行為主義)為何會與給它提供所謂基礎的哲學立場不一致。我們將在后面的章節(jié)詳細考察這部著作。    既然哈耶克對心理學感興趣，他為何最終又決定把經(jīng)濟學作為自己的專業(yè)呢?他徘徊于兩者之間，但在維也納大學它們都不是特別有吸引力的研究領域。兩位主要的心理學教授都死于戰(zhàn)爭。僅存的斯托爾教授雖然仍在教課，但也死期將至。至于經(jīng)濟學家，龐巴維克和邊際主義德語教科書的偉大作者歐根·菲利波維奇。馮。菲里普斯伯格，10年前就已經(jīng)去世了。他們的繼任者是卡爾·格倫伯格和奧斯瑪爾·斯潘，前者是個經(jīng)濟史專家和社會主義者，后來協(xié)助建立了法蘭克福學派。    斯潘在1919年獲得教席，他相對年輕，活力十足，講課十分生動感人，是個讓人過目不忘的人物：“斯潘在1920年夏季學年開設了論‘理想國家’(Der wahre Staat)的講座，旋即爆得大名。斯潘的名氣在學生們中間迅速傳播，他們蜂擁而至，到課堂里聽他講課，為他痛斥老一代人那些不中用的理想——個人主義、自由主義、唯物主義、社會主義和民主主義一一拍手叫好。他描繪了一幅新社會的藍圖，在這個社會里起主導作用的是合作而不是競爭(Craver‘1986，9)。斯潘是直覺普遍主義的先知。按這種學說，知識是通過對各種社會學整體的本質特征的直覺想象而獲得的。只有這些本質是持久而真實的。不幸的是，它們是無法觀察的，只能用直覺去認識它們。具備這種直覺能力的專家，也就是應當制定政策的人，因為他們的政策是有益于整體的政策。斯潘反對自由主義和個人主義之類的信條，因為它們對一種至關重要的真知灼見構成了干擾：所有的價值必須從它對集體的意義這個角度加以理解。    雖然斯潘反對反猶主義，德奧合并之后甚至被禁止教學，并坐了5個月的牢，但他的學說卻為奧地利的法西斯主義提供了依據(jù)，因為他的觀點能給所有的威權主義政策提供正當性(Schweinzer。2000)。他的理論今天聽起來像是奇談怪論，這個事實大概只能進一步證明科學的世界觀受到了怎樣的圍攻。斯潘的體系是貨真價實的“胡說八道”，它使哈耶克這類有科學頭腦的年輕人對馬赫更感興趣。    斯潘的名氣只是曇花一現(xiàn)，許多學生很快就把他當成了笑料。P162-165

媒體關注與評論

序哈耶克是一個謎。距今20多年以前，他在我眼里就是這樣?！　∧鞘?982年的夏天，我在紐約大學一個學年的博士后就要結束。幾年以前，我作為一名助教，以一項經(jīng)濟思想史的專業(yè)研究獲得了經(jīng)濟學博士學位。我的論文有個一本正經(jīng)的學究式題目：“從科學哲學的觀點看經(jīng)濟學方法論”。我去紐約大學的部分原因是，我想把它改寫成一本人們確實愿意讀的書，此外，我還想在那兒研究一下奧地利人的經(jīng)濟學，或者更確切地說，進一步了解奧地利人獨特的方法論觀點。它們與主流經(jīng)濟學家的實證主義話語大不相同，實際上是跟這種話語針鋒相對的。我尤其想進一步了解米瑟斯所提倡的那種怪怪的。先驗主義方法論，至于哈耶克，我對他幾乎還一無所知。　　如果您想了解奧地利人的運動，紐約大學是個好去處。那兒有(至今仍有)為研究奧地利經(jīng)濟學而設的正式課程。除了課程之外，還有每周的討論課、教職基金、博士后和研究生。我在那兒的一年里，教師有伊斯萊爾·基爾澤納爾、馬里奧·里佐、杰里·奧德里斯考和路德維?！だ章?春季學期)。拉里·懷特任客座教授，理查·朗格盧瓦是博士后，還有十幾名學生，其中包括唐·波德魯、馬克·布萊迪、桑迪·伊科達、羅杰·科普爾、庫特·舒勒和喬治·塞爾金。這里人才薈萃，對我而言是一段非常豐富的經(jīng)歷?！　∧悄甏禾欤芾铩W德里斯考遞給我一本特倫斯·哈奇森的書，然后問我：“哈奇森認為哈耶克有過一次一百八十度的大轉彎，你怎么看?”哈奇森曾說，哈耶克在20世紀30年代經(jīng)歷了一次“方法論上一百八十度的大轉變”。更確切地說，他認為哈耶克在1937年發(fā)表的“經(jīng)濟學與知識”一文，標志著哈耶克已脫離了米瑟斯的先驗主義立場，轉向哲學家卡爾·波普提出的證偽主義方法論(Hutchison 1981，chap．7；另見Hayek [1937]1948a)?！　∥覍@種說法頗為不解。我在做博士論文時深入研究過波普的思想，當時對米瑟斯的觀點也有較多的了解。坦率地說，難以想像還有比他們兩人更加南轅北轍的兩種觀點了。一個人怎么可能發(fā)生如此大的變化，從一種觀點轉向另一種觀點呢?然而同樣千真萬確的是，哈耶克是他們兩人的好友。哈奇森是數(shù)一數(shù)二的思想史專家，而且是那個時代的過來人，他提供了詳盡的文本證據(jù)來支持自己的看法。因此，哈奇森的說法帶來了一個謎。正是為了解開這個謎，我開始專攻哈耶克。從此以后便潛心于此，盡管有些關心我的朋友也曾好言相勸，別把自己那么多的雞蛋放在一個籃子里。我希望在這篇導言里解釋一下自己矢志于此的若干原因。　　經(jīng)濟學家哈耶克在其學術生涯的最初八九年里是用德語寫作。后來，至少直到1962年去德國以前，他主要是用英語寫作。也許是采用新的語言表達思想的新鮮感和挑戰(zhàn)，他在選擇標題上十分用心，有時用它們來暗示另一些著作。譬如他在倫敦經(jīng)濟學院的演說“經(jīng)濟思想的趨勢”便暗示著《經(jīng)濟學的趨勢》，一本由雷克斯福德·圖格維爾編輯、十年前在美國出版的著作(見Hayek[1933]1991c；Tugwell[1924]1930)。他的知名度最高的著作《通往奴役之路》([1944]1976b)，標題是取自托克維爾的一句話“通往奴役之路(the road to servitude)”(見Hayek 1983b，76)。另外，我估計，他在芬萊講座上的講稿“個人主義：真與假”[1946]1948c)，也是在暗指奧斯卡·王爾德的“社會主義制度下人的靈魂”這篇文章中一段有關個人主義的話?！　∮袝r標題還包含著多層含義。使哈奇森認為哈耶克有個“方法論上一百八十度大轉彎”的那篇文章，即“經(jīng)濟學與知識”，便是其中之一。它的主題是經(jīng)濟學理論做出的有關實踐者的知識的假說，但也涉及經(jīng)濟學家本人能夠知道什么。對哈耶克的諾貝爾獎演說“知識的僭妄”([1975]1978a)也可以做如是觀。我本人的標題“哈耶克的挑戰(zhàn)”便是遵循著哈耶克的引導，這個標題是指圍繞他的著作出現(xiàn)的多種挑戰(zhàn)。

編輯推薦

《哈耶克評傳》哈耶克是20世紀杰出的經(jīng)濟理論家和政治哲學家，諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者。

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