哈耶克評(píng)傳

內(nèi)容概要

　　《哈耶克評(píng)傳》可謂是近年來(lái)關(guān)于思想家哈耶克的最重要、最優(yōu)秀的思想傳記。該書作者布魯斯·考德威爾提供給人們的第一部關(guān)于這位重要社會(huì)理論家的完整的思想傳記?？嫉峦柺恰豆宋募返闹骶帯⒅?jīng)濟(jì)學(xué)家、也是出色的哈耶克研究專家。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美)考德威爾布魯斯·考德維爾:北卡羅來(lái)納大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授，著有《超越實(shí)證主義：二十世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法》和《經(jīng)濟(jì)思想史》等書；曾任美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和《哈耶克全集》的主編。

書籍目錄

導(dǎo)言第一卷  奧地利學(xué)派及其對(duì)手：歷史主義者、社會(huì)主義者和實(shí)證主義者第1章  門格爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第2章  德國(guó)歷史學(xué)派第3章  方法之爭(zhēng)第4章  馬克斯·韋伯和歷史學(xué)派的衰落第5章  實(shí)證主義和社會(huì)主義第二卷  哈耶克韻旅程第6章  哈耶克在維也納第7章  貨幣理論和方法論第8章  哈耶克在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院第9章  20世紀(jì)30年代的幾次方法論論戰(zhàn)第10章  “經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”和哈耶克的轉(zhuǎn)變第11章  理性濫用的研究計(jì)劃第12章  個(gè)人主義和感覺(jué)的秩序第13章  規(guī)則、秩序和進(jìn)化第三卷  哈耶克的挑戰(zhàn)第14章  旅程的結(jié)束：哈耶克的多重遺產(chǎn)第15章  結(jié)束語(yǔ)：對(duì)20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思附錄文獻(xiàn)目錄索引

章節(jié)摘錄

書摘大學(xué)時(shí)代    按正規(guī)的說(shuō)法，哈耶克學(xué)的是法律。①但是由于自己的主動(dòng)精神，他獲得了十分廣博的學(xué)識(shí)，他和為數(shù)不多的幾個(gè)學(xué)生只想聽(tīng)最好的課，不管它是什么學(xué)科。對(duì)學(xué)生上課沒(méi)有強(qiáng)制性的要求。在正式的學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)要對(duì)學(xué)生進(jìn)行口頭測(cè)驗(yàn)，所以許多人聽(tīng)課都是三天打魚兩天曬網(wǎng)，雇一些指導(dǎo)老師幫助自己準(zhǔn)備功課。哈耶克顯然屬于那些認(rèn)為自己的教育不僅是接受專業(yè)訓(xùn)練的少數(shù)人。他后來(lái)說(shuō)，他的教育經(jīng)歷使他學(xué)會(huì)了研究自己選擇的題目的技能：“我們不是訓(xùn)練有素的專家，但我們知道如何獲得有關(guān)一門學(xué)科的知識(shí)。我今天發(fā)現(xiàn)，甚至在自己的領(lǐng)域里聲譽(yù)卓著的人，當(dāng)他們必須學(xué)習(xí)一門新的學(xué)科時(shí)，卻不知道怎樣做才能達(dá)到自己的目標(biāo)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)這不成問(wèn)題。我們一直都在這樣做。我們大體上很有信心，假如你想嚴(yán)肅地研究一門學(xué)問(wèn)，你是知道學(xué)習(xí)這門學(xué)問(wèn)的技能的”(Hayek 1983b，30)。只要研究一下哈耶克的著作，就會(huì)知道此言不虛。    哈耶克在大學(xué)最初的一年半鉆研心理學(xué)。1919年至1920年冬天他的蘇黎士之行顯然十分重要。那一年維也納的冬天十分可怕：城里很多人凍餒難耐，天氣冷得不行，缺少燃料使大學(xué)不得不關(guān)門。哈耶克的家人安排了這次旅行，既是為了讓他脫離這種凄涼的環(huán)境，也是為了在他的瘧疾痊愈后幫他恢復(fù)健康。在蘇黎士時(shí)，他去聽(tīng)了有關(guān)教會(huì)法和石里克思想的課(沒(méi)過(guò)幾年，莫里茲·石里克就繼阿道夫·斯托爾接任了恩斯特·馬赫的教席，不久便開(kāi)辦了自己的討論班，它很快以“維也納小組”著稱于世)。在瑞士期間，哈耶克還在大腦解剖學(xué)家康斯坦丁·莫納克夫的實(shí)驗(yàn)室里工作了幾周，對(duì)大腦纖維束進(jìn)行分析。1920年他開(kāi)始撰寫一篇論文(題為“beitrfige zur Theorie der。Entwicklung des Rewusst—seins”，英譯本見(jiàn)}]ayek[1920]1991a)，此文既受到恩斯特·馬-赫思想的啟發(fā)，又想對(duì)他發(fā)起挑戰(zhàn)(參見(jiàn)IIayek 1994，63—64)。    哈耶克后來(lái)說(shuō)(}Iayek 1992d，172—73)，由于種種原因，馬赫有著理所當(dāng)然的吸引力。他的實(shí)證主義著作甚至在戰(zhàn)前就影響著社會(huì)科學(xué)，這有熊彼特受到它們的吸引為證。在戰(zhàn)后時(shí)期，維也納大學(xué)的一些教授運(yùn)用自然科學(xué)方法研究自己的學(xué)科，石里克一出現(xiàn)，實(shí)證主義便和維也納大學(xué)有了不解之緣。馬赫哲學(xué)在政界的左派中很走紅，但它甚至也為中間派提供了科學(xué)依據(jù)，用來(lái)對(duì)抗最惡劣最放肆的形而上學(xué)，當(dāng)時(shí)流行的許多社會(huì)研究方法(譬如奧斯瑪爾·斯潘的“直覺(jué)普遍主義”[intuitive universalism]。我下面還會(huì)談到他)都受到它的影響。    哈耶克在回憶往事時(shí)說(shuō)，他本人的興趣被激發(fā)起來(lái)，是因?yàn)椤皩?duì)馬赫的現(xiàn)象主義的懷疑，在這種現(xiàn)象主義中，純粹而簡(jiǎn)單的感覺(jué)是所有感性認(rèn)知的要素”：“馬赫的感覺(jué)心理學(xué)中的‘簡(jiǎn)單而純粹的感覺(jué)’這個(gè)概念幾乎毫無(wú)意義。馬赫把很多感覺(jué)之間的關(guān)聯(lián)定性為‘關(guān)系’，使我最后只能斷定，感覺(jué)世界的整個(gè)結(jié)構(gòu)來(lái)自于c關(guān)系’，因此可以完全拋棄純粹而簡(jiǎn)單的感覺(jué)這個(gè)概念，而它在馬赫的思想中卻發(fā)揮著重要作用”(1992d，174)。哈耶克把馬赫訴諸感覺(jué)的做法稱為毫無(wú)意義(大概有嘲弄的意味)，是在用邏輯實(shí)證主義的語(yǔ)言去批評(píng)馬赫的感覺(jué)理論。哈耶克的論證是，既然馬赫?qǐng)?jiān)持消除多余的理論對(duì)象，最簡(jiǎn)單的理論才是最好的理論，因此他的感覺(jué)理論是站不住腳的。    心理學(xué)家阿道夫·斯托爾讀了哈耶克的文章并給予鼓勵(lì)，德國(guó)哲學(xué)家阿洛伊斯·利耶爾也是如此～一哈耶克也給他寄去了文章的副本。不過(guò)，哈耶克在1920年9月為了準(zhǔn)備法學(xué)考試，把這篇文章放在了一邊。它在辦公桌的抽屜里一躺就是25年。哈耶克在1945年又回到了這個(gè)題目，它終于變成了他的理論心理學(xué)著作《感覺(jué)的秩序》(}tayek[1952]1967h)的基礎(chǔ)。就像1920年代一樣，他在《感覺(jué)的秩序》中采用的論證方式，是要證明一種特定的科學(xué)立場(chǎng)(在這里是指行為主義)為何會(huì)與給它提供所謂基礎(chǔ)的哲學(xué)立場(chǎng)不一致。我們將在后面的章節(jié)詳細(xì)考察這部著作。    既然哈耶克對(duì)心理學(xué)感興趣，他為何最終又決定把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自己的專業(yè)呢?他徘徊于兩者之間，但在維也納大學(xué)它們都不是特別有吸引力的研究領(lǐng)域。兩位主要的心理學(xué)教授都死于戰(zhàn)爭(zhēng)。僅存的斯托爾教授雖然仍在教課，但也死期將至。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)家，龐巴維克和邊際主義德語(yǔ)教科書的偉大作者歐根·菲利波維奇。馮。菲里普斯伯格，10年前就已經(jīng)去世了。他們的繼任者是卡爾·格倫伯格和奧斯瑪爾·斯潘，前者是個(gè)經(jīng)濟(jì)史專家和社會(huì)主義者，后來(lái)協(xié)助建立了法蘭克福學(xué)派。    斯潘在1919年獲得教席，他相對(duì)年輕，活力十足，講課十分生動(dòng)感人，是個(gè)讓人過(guò)目不忘的人物：“斯潘在1920年夏季學(xué)年開(kāi)設(shè)了論‘理想國(guó)家’(Der wahre Staat)的講座，旋即爆得大名。斯潘的名氣在學(xué)生們中間迅速傳播，他們蜂擁而至，到課堂里聽(tīng)他講課，為他痛斥老一代人那些不中用的理想——個(gè)人主義、自由主義、唯物主義、社會(huì)主義和民主主義一一拍手叫好。他描繪了一幅新社會(huì)的藍(lán)圖，在這個(gè)社會(huì)里起主導(dǎo)作用的是合作而不是競(jìng)爭(zhēng)(Craver‘1986，9)。斯潘是直覺(jué)普遍主義的先知。按這種學(xué)說(shuō)，知識(shí)是通過(guò)對(duì)各種社會(huì)學(xué)整體的本質(zhì)特征的直覺(jué)想象而獲得的。只有這些本質(zhì)是持久而真實(shí)的。不幸的是，它們是無(wú)法觀察的，只能用直覺(jué)去認(rèn)識(shí)它們。具備這種直覺(jué)能力的專家，也就是應(yīng)當(dāng)制定政策的人，因?yàn)樗麄兊恼呤怯幸嬗谡w的政策。斯潘反對(duì)自由主義和個(gè)人主義之類的信條，因?yàn)樗鼈儗?duì)一種至關(guān)重要的真知灼見(jiàn)構(gòu)成了干擾：所有的價(jià)值必須從它對(duì)集體的意義這個(gè)角度加以理解。    雖然斯潘反對(duì)反猶主義，德奧合并之后甚至被禁止教學(xué)，并坐了5個(gè)月的牢，但他的學(xué)說(shuō)卻為奧地利的法西斯主義提供了依據(jù)，因?yàn)樗挠^點(diǎn)能給所有的威權(quán)主義政策提供正當(dāng)性(Schweinzer。2000)。他的理論今天聽(tīng)起來(lái)像是奇談怪論，這個(gè)事實(shí)大概只能進(jìn)一步證明科學(xué)的世界觀受到了怎樣的圍攻。斯潘的體系是貨真價(jià)實(shí)的“胡說(shuō)八道”，它使哈耶克這類有科學(xué)頭腦的年輕人對(duì)馬赫更感興趣。    斯潘的名氣只是曇花一現(xiàn)，許多學(xué)生很快就把他當(dāng)成了笑料。P162-165

媒體關(guān)注與評(píng)論

序哈耶克是一個(gè)謎。距今20多年以前，他在我眼里就是這樣?！　∧鞘?982年的夏天，我在紐約大學(xué)一個(gè)學(xué)年的博士后就要結(jié)束。幾年以前，我作為一名助教，以一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)思想史的專業(yè)研究獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。我的論文有個(gè)一本正經(jīng)的學(xué)究式題目：“從科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)看經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”。我去紐約大學(xué)的部分原因是，我想把它改寫成一本人們確實(shí)愿意讀的書，此外，我還想在那兒研究一下奧地利人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者更確切地說(shuō)，進(jìn)一步了解奧地利人獨(dú)特的方法論觀點(diǎn)。它們與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)證主義話語(yǔ)大不相同，實(shí)際上是跟這種話語(yǔ)針?shù)h相對(duì)的。我尤其想進(jìn)一步了解米瑟斯所提倡的那種怪怪的。先驗(yàn)主義方法論，至于哈耶克，我對(duì)他幾乎還一無(wú)所知?！　∪绻肓私鈯W地利人的運(yùn)動(dòng)，紐約大學(xué)是個(gè)好去處。那兒有(至今仍有)為研究奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)而設(shè)的正式課程。除了課程之外，還有每周的討論課、教職基金、博士后和研究生。我在那兒的一年里，教師有伊斯萊爾·基爾澤納爾、馬里奧·里佐、杰里·奧德里斯考和路德維?！だ章?春季學(xué)期)。拉里·懷特任客座教授，理查·朗格盧瓦是博士后，還有十幾名學(xué)生，其中包括唐·波德魯、馬克·布萊迪、桑迪·伊科達(dá)、羅杰·科普爾、庫(kù)特·舒勒和喬治·塞爾金。這里人才薈萃，對(duì)我而言是一段非常豐富的經(jīng)歷?！　∧悄甏禾?，杰里·奧德里斯考遞給我一本特倫斯·哈奇森的書，然后問(wèn)我：“哈奇森認(rèn)為哈耶克有過(guò)一次一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，你怎么看?”哈奇森曾說(shuō)，哈耶克在20世紀(jì)30年代經(jīng)歷了一次“方法論上一百八十度的大轉(zhuǎn)變”。更確切地說(shuō)，他認(rèn)為哈耶克在1937年發(fā)表的“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”一文，標(biāo)志著哈耶克已脫離了米瑟斯的先驗(yàn)主義立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向哲學(xué)家卡爾·波普提出的證偽主義方法論(Hutchison 1981，chap．7；另見(jiàn)Hayek [1937]1948a)?！　∥覍?duì)這種說(shuō)法頗為不解。我在做博士論文時(shí)深入研究過(guò)波普的思想，當(dāng)時(shí)對(duì)米瑟斯的觀點(diǎn)也有較多的了解。坦率地說(shuō)，難以想像還有比他們兩人更加南轅北轍的兩種觀點(diǎn)了。一個(gè)人怎么可能發(fā)生如此大的變化，從一種觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向另一種觀點(diǎn)呢?然而同樣千真萬(wàn)確的是，哈耶克是他們兩人的好友。哈奇森是數(shù)一數(shù)二的思想史專家，而且是那個(gè)時(shí)代的過(guò)來(lái)人，他提供了詳盡的文本證據(jù)來(lái)支持自己的看法。因此，哈奇森的說(shuō)法帶來(lái)了一個(gè)謎。正是為了解開(kāi)這個(gè)謎，我開(kāi)始專攻哈耶克。從此以后便潛心于此，盡管有些關(guān)心我的朋友也曾好言相勸，別把自己那么多的雞蛋放在一個(gè)籃子里。我希望在這篇導(dǎo)言里解釋一下自己矢志于此的若干原因?！　〗?jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克在其學(xué)術(shù)生涯的最初八九年里是用德語(yǔ)寫作。后來(lái)，至少直到1962年去德國(guó)以前，他主要是用英語(yǔ)寫作。也許是采用新的語(yǔ)言表達(dá)思想的新鮮感和挑戰(zhàn)，他在選擇標(biāo)題上十分用心，有時(shí)用它們來(lái)暗示另一些著作。譬如他在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的演說(shuō)“經(jīng)濟(jì)思想的趨勢(shì)”便暗示著《經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨勢(shì)》，一本由雷克斯福德·圖格維爾編輯、十年前在美國(guó)出版的著作(見(jiàn)Hayek[1933]1991c；Tugwell[1924]1930)。他的知名度最高的著作《通往奴役之路》([1944]1976b)，標(biāo)題是取自托克維爾的一句話“通往奴役之路(the road to servitude)”(見(jiàn)Hayek 1983b，76)。另外，我估計(jì)，他在芬萊講座上的講稿“個(gè)人主義：真與假”[1946]1948c)，也是在暗指奧斯卡·王爾德的“社會(huì)主義制度下人的靈魂”這篇文章中一段有關(guān)個(gè)人主義的話。　　有時(shí)標(biāo)題還包含著多層含義。使哈奇森認(rèn)為哈耶克有個(gè)“方法論上一百八十度大轉(zhuǎn)彎”的那篇文章，即“經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)”，便是其中之一。它的主題是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做出的有關(guān)實(shí)踐者的知識(shí)的假說(shuō)，但也涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)家本人能夠知道什么。對(duì)哈耶克的諾貝爾獎(jiǎng)演說(shuō)“知識(shí)的僭妄”([1975]1978a)也可以做如是觀。我本人的標(biāo)題“哈耶克的挑戰(zhàn)”便是遵循著哈耶克的引導(dǎo)，這個(gè)標(biāo)題是指圍繞他的著作出現(xiàn)的多種挑戰(zhàn)。

編輯推薦

《哈耶克評(píng)傳》哈耶克是20世紀(jì)杰出的經(jīng)濟(jì)理論家和政治哲學(xué)家，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。

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