哲學(xué)家的休息

前言

　　戰(zhàn)斗在前沿（代序）　　四十多年來(lái)，《第歐根尼》始終在備爭(zhēng)，力爭(zhēng)以其手中有限的資源來(lái)彰顯人文科學(xué)在世界各地的進(jìn)步。這份刊物的問(wèn)世，歸因于一個(gè)機(jī)構(gòu)與一個(gè)人的巧遇。這個(gè)機(jī)構(gòu)即是國(guó)際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會(huì)，它是在聯(lián)合國(guó)教科文組織的倡議和支持下成立的，旨在將人文科學(xué)領(lǐng)域眾多不同的團(tuán)體重新組織起來(lái)；那個(gè)人便是羅歇·凱盧瓦，當(dāng)時(shí)是聯(lián)合國(guó)教科文組織的一名國(guó)際公務(wù)員。國(guó)際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會(huì)想給自己配備一份機(jī)關(guān)刊物，在國(guó)際學(xué)術(shù)交流方面能夠起到聯(lián)結(jié)各個(gè)會(huì)員團(tuán)體的紐帶作用?！　×_歇·凱盧瓦的思想非常明確：他希望創(chuàng)辦一份能夠反映其“對(duì)角科學(xué)”概念的跨學(xué)科刊物。他對(duì)二戰(zhàn)之后學(xué)術(shù)工作的四分五裂頗有感觸。當(dāng)然，他并非沒(méi)有意識(shí)到各門(mén)科學(xué)需要一種高度的專(zhuān)門(mén)化。但是他更感覺(jué)到，如果說(shuō)在各門(mén)孤立的學(xué)科之間實(shí)現(xiàn)一種綜合尚不可能，那么至少達(dá)到一種和睦的時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)，各門(mén)學(xué)科不應(yīng)再有意分離各行其是謀求自己的發(fā)展，不應(yīng)再自高自大相互鄙薄。他夢(mèng)想著這樣一份刊物：考古學(xué)家可以為了讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)討論而提出他們的問(wèn)題，歷史學(xué)家可以與哲學(xué)家達(dá)到一種理解。他堅(jiān)信，這些顯然是相隔甚遠(yuǎn)的學(xué)科或問(wèn)題之間一旦達(dá)到和睦，便會(huì)產(chǎn)生新的和豐富的視角。他想讓學(xué)術(shù)體現(xiàn)出各門(mén)相關(guān)學(xué)科特有進(jìn)路的影響，藉此來(lái)豐富學(xué)術(shù)。故此，他將其規(guī)劃提交給國(guó)際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會(huì)大會(huì)，后者熱情地予以贊同。國(guó)際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會(huì)將新刊物定名為《第歐根尼》，但并非關(guān)涉這位哲學(xué)家的犬儒主義，而是因?yàn)樗蚱馃艋\去尋找一個(gè)人?！　∪缤嗟娜祟?lèi)事業(yè)一樣，或許更甚于其他事業(yè)，一份刊物首先而且最重要的是一個(gè)人。直到1978年去世，羅歇·凱盧瓦二十五年如一日，與《第歐根尼》化為同一。沒(méi)有羅歇·凱盧瓦，《第歐根尼》便不會(huì)存在。他清楚地認(rèn)識(shí)到，他的刊物是在兩塊礁石之間航行，一邊是草率的概括，另一邊是乏味的博學(xué)。他喜歡掛在嘴邊并引以為座右銘的一句話是：“沒(méi)有沒(méi)有思想的事實(shí)，沒(méi)有沒(méi)有事實(shí)的思想”。凡是帶有專(zhuān)著味道的東西都被毫不留情地?cái)P棄，《第歐根尼》的書(shū)頁(yè)中沒(méi)有它們的空間。讓我時(shí)常感到惋惜的是，關(guān)于康德哲學(xué)或腓特烈二世（霍亨斯陶芬王室的）的極為出色的研究就這樣被拒絕了——?jiǎng)P盧瓦選擇了我作為他的助手，我當(dāng)時(shí)的職位是國(guó)際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。國(guó)際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會(huì)會(huì)員組織的學(xué)者們?cè)谝а狼旋X。如今，這些論爭(zhēng)已經(jīng)成為我們時(shí)代的思想史的一部分。同樣，也不能肯定凱盧瓦始終是正確的。但是他始終如一地實(shí)施著他的規(guī)則。如此，《第歐根尼》獲得了國(guó)際聲譽(yù)和威望?！　≡谝粋€(gè)跨學(xué)科性這一概念比當(dāng)今受到更高重視的時(shí)代，跨學(xué)科性成為《第歐根尼》的標(biāo)志?！皩?duì)角科學(xué)”的理念遍布于所有文稿。如果說(shuō)，刊物的理想是以經(jīng)濟(jì)學(xué)家和精神分析學(xué)家為讀者對(duì)象，發(fā)表一篇探討神話學(xué)對(duì)于錢(qián)幣學(xué)的影響的文章，或者一篇考察醫(yī)學(xué)與考古學(xué)之間的關(guān)系的文章，那么這只是稍許有些夸大其詞的說(shuō)法。也正因?yàn)槿绱?，《第歐根尼》的編輯們對(duì)于聯(lián)合國(guó)教科文組織就“我們不知道什么?”這一主題發(fā)起一次學(xué)術(shù)討論會(huì)的合作計(jì)劃，表示熱烈的歡迎。有了這樣一個(gè)主題，跨學(xué)科性即刻重新體現(xiàn)出來(lái)，“對(duì)角科學(xué)”這一理念重新得到張揚(yáng)，并且，至少?gòu)哪撤N程度上說(shuō)，成果并非只是某一領(lǐng)域的成果，而是，從某種意義上說(shuō)，這一主題包容的所有學(xué)科的成果?！　∪欢?995年3月的聚會(huì)與一項(xiàng)更大的規(guī)劃有關(guān)。這項(xiàng)規(guī)劃是由聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事提出，委托阿亞姆·瓦塞夫設(shè)計(jì)，后者在整個(gè)規(guī)劃的構(gòu)想中起著核心作用。這項(xiàng)規(guī)劃是關(guān)于什么的呢?它計(jì)劃籌備一系列會(huì)議，目的在于確保聯(lián)合國(guó)教科文組織作為國(guó)際知識(shí)中心的角色。這項(xiàng)規(guī)劃的獨(dú)一無(wú)二性在于確定召開(kāi)一系列會(huì)議來(lái)討論我們時(shí)代的重大問(wèn)題——這些問(wèn)題關(guān)涉我們所有人的未來(lái)，需要將世界各地的所有最優(yōu)秀的知識(shí)分子聚集在一起。這項(xiàng)規(guī)劃的特點(diǎn)是與會(huì)者要根據(jù)所選議題進(jìn)行替換，而非確定方向之后便一成不變。其目的是要避免所有的官僚機(jī)構(gòu)，尤其是國(guó)際官僚機(jī)構(gòu)那種行政部門(mén)臃腫、人浮于事的現(xiàn)象。另一個(gè)特點(diǎn)是，籌劃一系列與每一屆學(xué)術(shù)討論會(huì)相關(guān)的其他活動(dòng)：以刊物和選集——在法國(guó)由加利馬爾出版社出版《發(fā)現(xiàn)》系列——形式的出版物，輔助性的討論會(huì)以及在媒體上進(jìn)行討論等等。第一次聚會(huì)的主題并不僅僅是由凱盧瓦如此鐘愛(ài)的跨學(xué)科和“對(duì)角”傳統(tǒng)所預(yù)先確定的，而且開(kāi)辟了一個(gè)極具獨(dú)創(chuàng)性和豐富性的研究領(lǐng)域?！　≌б豢?，“我們不知道什么?”這一主題似乎還意味著無(wú)話可說(shuō)，因而也意味著沒(méi)有什么可談?wù)摰?。畢竟，談?wù)撘粋€(gè)人所知道的已經(jīng)相當(dāng)冒險(xiǎn)了。我們又如何能夠談?wù)撐覀儾恢赖?維特根斯坦的名言“一個(gè)人必須對(duì)他所不能談?wù)摰臇|西保持沉默”似乎完全適用于我們的境況。蒙田的“我知道什么?”顯然是指向已經(jīng)知道的東西。回答“我知道什么?”這一問(wèn)題并不需要我們?nèi)フf(shuō)我們所不知道的東西。它意味著去說(shuō)“我不知道”，并且保持沉默。圣·奧古斯丁在其《懺悔錄》第十一卷專(zhuān)門(mén)論述天地和時(shí)間的創(chuàng)造時(shí)寫(xiě)道：“我不知道如何能說(shuō)清楚我所知道的東西，我真愚蠢，甚至不知道我究竟不知道什么東西”?？圩涌凵狭恕Ｎ也恢抑朗裁?，但是只要自冒風(fēng)險(xiǎn)，只要冒著犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，談?wù)撐抑朗裁纯偸强赡艿暮捅辉试S的。對(duì)于我所不知的東西，我還是不知，甚至更加不知，而談?wù)撐宜恢臇|西是不可能的和不被允許的。　　顯然，論證是圍繞著知識(shí)的運(yùn)動(dòng)展開(kāi)的。如同連續(xù)性與非連續(xù)性——正如芝諾殘酷的穿越空間的賽跑的一瞬間所證明的，如同試圖追趕上烏龜?shù)耐米?，我們知道的和我們不知道的并不代表兩個(gè)相互對(duì)立相互凝視的靜止世界。如同過(guò)去吞食未來(lái)，從我們具有的知識(shí)中提取零零碎碎我們所不知道的東西的運(yùn)動(dòng)從未間斷。我們所知道的和我們尚不知道的由一種連續(xù)的流動(dòng)，一種通常是但并不始終是單向的循環(huán)統(tǒng)一起來(lái)：還有被人遺忘的傳統(tǒng)的或藝人的知識(shí)。這種循環(huán)允許具備我們已經(jīng)知道的東西的觀察者去談?wù)搶?duì)于我們尚不知道的東西的一知半解。　　關(guān)于未知的問(wèn)題，因而是一個(gè)近似性的問(wèn)題，一個(gè)關(guān)于征服的問(wèn)題，一個(gè)關(guān)于和睦的問(wèn)題，一個(gè)關(guān)于熟悉的問(wèn)題。這是一個(gè)關(guān)于邊緣的問(wèn)題。從我們知道的東西中獲得對(duì)我們不知道的東西的啟迪。這條道路的標(biāo)識(shí)是一連串接連不斷的發(fā)現(xiàn)，而已有的發(fā)現(xiàn)又等待、企求和呼喚有待做出的發(fā)現(xiàn)。我們不知道的為我們知道的所吸引?！　∪绱耍芯块_(kāi)創(chuàng)了它自己的領(lǐng)域，沒(méi)有停頓，沒(méi)有終點(diǎn)。自然而然自行產(chǎn)生的問(wèn)題是煉金術(shù)問(wèn)題，它允許我們將始終也在增長(zhǎng)的我們不知道的東西轉(zhuǎn)換為不斷擴(kuò)展的我們知道的東西。這是柏拉圖認(rèn)為自己所面對(duì)的問(wèn)題。而且他的回答是經(jīng)典的回答：我們不知道的東西，我們已經(jīng)以某種方式知道，而且我們僅僅回想起我們一直無(wú)知的東西或者我們已經(jīng)忘記的東西。正如柏拉圖在《美諾篇》中所寫(xiě)道的：“我們?nèi)绾文軌驅(qū)で蠛屠斫?”他接著寫(xiě)道的：“我們將永遠(yuǎn)不能發(fā)現(xiàn)和知道的東西之真理始終是我們的責(zé)任?！辈恢錈o(wú)知的疑難就是這樣得到了解決。其實(shí)，不存在我們完全無(wú)知的東西，我們回想起我們認(rèn)為自己無(wú)知的東西就足矣了。畢竟，我們不知道的東西不再被拒絕，陷入那種外在的對(duì)之什么也不能說(shuō)的愚昧。致力于探索我們現(xiàn)在正在談?wù)摰倪吘?，可以在無(wú)意識(shí)知識(shí)和精神助產(chǎn)術(shù)中找見(jiàn)解決方案。問(wèn)題始終是盡可能地減少我們知道的與我們不知道的之間顯然不可克服的脫節(jié)。正如柏拉圖在《會(huì)飲篇》（204a）中指出：　　“你必須懂得，凡是神都不追求真理。他們不渴望智慧，因?yàn)樗麄兪侵腔鄣摹腔壅邽槭裁匆で笠呀?jīng)屬于他們的智慧呢?而且，無(wú)知的人也不追求真理，也不渴望成為智慧的。其實(shí)，使他們?nèi)绱藷o(wú)可救藥的正在于他們盡管不美不善也不聰明，卻沾沾自喜，并不渴望他們從未覺(jué)得欠缺的美德?！薄！　奈覀儾恢赖娘w躍到我們知道的始終是個(gè)悖論?！　∥覀儾恢赖暮蛯⒁恢赖你Ｕ?，如同瞬時(shí)的位置或龜兔賽跑，在日常研究和日常生活中自行解決。正是在實(shí)踐和應(yīng)用中，我們不知道什么的問(wèn)題穿越了所有學(xué)術(shù)學(xué)科，并且，跨過(guò)知識(shí)領(lǐng)域，穿越了日常生活的方方面面。

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)家的休息》，是由《第歐根尼》（DIOCENES）中文精選版編輯委員會(huì)編選的哲學(xué)卷論文集。《第歐根尼》系國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)會(huì)刊 DIOCENES的中文選刊，該刊由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦，國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)贊助并在聯(lián)合國(guó)教科文組織支持下出版。

書(shū)籍目錄

戰(zhàn)斗在前沿（代序）哲學(xué)家的休息哲學(xué)與對(duì)不知的理解不知其所知：幾個(gè)自欺悖論論哲學(xué)在政治上的無(wú)能政治哲學(xué)的連續(xù)性：世俗化政治哲學(xué)中的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平非暴力的哲學(xué)家倫理與政治倫理學(xué)的自然和哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)化倫理學(xué)的新基礎(chǔ)思想的解放：論米歇爾·德塞爾托的著述關(guān)于哲學(xué)的教育使命亞科·欣蒂卡訪談錄從后現(xiàn)代主義到變異時(shí)代：20世紀(jì)如何臨近結(jié)束歡騰的虛擬：復(fù)雜性是升天還是入地？作者簡(jiǎn)介人名索引

編輯推薦

　　《哲學(xué)家的休息》所載的15篇論文是從《第歐根尼》中文版中有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的諸多論文中精選而出。包括皮埃爾·帕謝的《哲學(xué)家的休息》，伽達(dá)默爾的《論哲學(xué)在政治上的無(wú)能》等?！兜跉W根尼》是國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)會(huì)刊DIOGENES的中文選刊，在世界人文科學(xué)領(lǐng)域?qū)俑邔哟蔚膶W(xué)術(shù)刊物，以刊登當(dāng)前世界各國(guó)最新人文科學(xué)研究成果，反映最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和前沿課題而著稱(chēng)于世。撰稿者均為世界范圍內(nèi)各學(xué)科頂尖人物。

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