哲學(xué)家的休息

前言

　　戰(zhàn)斗在前沿（代序）　　四十多年來，《第歐根尼》始終在備爭，力爭以其手中有限的資源來彰顯人文科學(xué)在世界各地的進步。這份刊物的問世，歸因于一個機構(gòu)與一個人的巧遇。這個機構(gòu)即是國際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會，它是在聯(lián)合國教科文組織的倡議和支持下成立的，旨在將人文科學(xué)領(lǐng)域眾多不同的團體重新組織起來；那個人便是羅歇·凱盧瓦，當(dāng)時是聯(lián)合國教科文組織的一名國際公務(wù)員。國際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會想給自己配備一份機關(guān)刊物，在國際學(xué)術(shù)交流方面能夠起到聯(lián)結(jié)各個會員團體的紐帶作用?！　×_歇·凱盧瓦的思想非常明確：他希望創(chuàng)辦一份能夠反映其“對角科學(xué)”概念的跨學(xué)科刊物。他對二戰(zhàn)之后學(xué)術(shù)工作的四分五裂頗有感觸。當(dāng)然，他并非沒有意識到各門科學(xué)需要一種高度的專門化。但是他更感覺到，如果說在各門孤立的學(xué)科之間實現(xiàn)一種綜合尚不可能，那么至少達到一種和睦的時刻已經(jīng)到來，各門學(xué)科不應(yīng)再有意分離各行其是謀求自己的發(fā)展，不應(yīng)再自高自大相互鄙薄。他夢想著這樣一份刊物：考古學(xué)家可以為了讓經(jīng)濟學(xué)家來討論而提出他們的問題，歷史學(xué)家可以與哲學(xué)家達到一種理解。他堅信，這些顯然是相隔甚遠的學(xué)科或問題之間一旦達到和睦，便會產(chǎn)生新的和豐富的視角。他想讓學(xué)術(shù)體現(xiàn)出各門相關(guān)學(xué)科特有進路的影響，藉此來豐富學(xué)術(shù)。故此，他將其規(guī)劃提交給國際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會大會，后者熱情地予以贊同。國際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會將新刊物定名為《第歐根尼》，但并非關(guān)涉這位哲學(xué)家的犬儒主義，而是因為他打起燈籠去尋找一個人?！　∪缤嗟娜祟愂聵I(yè)一樣，或許更甚于其他事業(yè)，一份刊物首先而且最重要的是一個人。直到1978年去世，羅歇·凱盧瓦二十五年如一日，與《第歐根尼》化為同一。沒有羅歇·凱盧瓦，《第歐根尼》便不會存在。他清楚地認識到，他的刊物是在兩塊礁石之間航行，一邊是草率的概括，另一邊是乏味的博學(xué)。他喜歡掛在嘴邊并引以為座右銘的一句話是：“沒有沒有思想的事實，沒有沒有事實的思想”。凡是帶有專著味道的東西都被毫不留情地擯棄，《第歐根尼》的書頁中沒有它們的空間。讓我時常感到惋惜的是，關(guān)于康德哲學(xué)或腓特烈二世（霍亨斯陶芬王室的）的極為出色的研究就這樣被拒絕了——凱盧瓦選擇了我作為他的助手，我當(dāng)時的職位是國際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會副秘書長。國際哲學(xué)和人文科學(xué)理事會會員組織的學(xué)者們在咬牙切齒。如今，這些論爭已經(jīng)成為我們時代的思想史的一部分。同樣，也不能肯定凱盧瓦始終是正確的。但是他始終如一地實施著他的規(guī)則。如此，《第歐根尼》獲得了國際聲譽和威望?！　≡谝粋€跨學(xué)科性這一概念比當(dāng)今受到更高重視的時代，跨學(xué)科性成為《第歐根尼》的標(biāo)志。“對角科學(xué)”的理念遍布于所有文稿。如果說，刊物的理想是以經(jīng)濟學(xué)家和精神分析學(xué)家為讀者對象，發(fā)表一篇探討神話學(xué)對于錢幣學(xué)的影響的文章，或者一篇考察醫(yī)學(xué)與考古學(xué)之間的關(guān)系的文章，那么這只是稍許有些夸大其詞的說法。也正因為如此，《第歐根尼》的編輯們對于聯(lián)合國教科文組織就“我們不知道什么?”這一主題發(fā)起一次學(xué)術(shù)討論會的合作計劃，表示熱烈的歡迎。有了這樣一個主題，跨學(xué)科性即刻重新體現(xiàn)出來，“對角科學(xué)”這一理念重新得到張揚，并且，至少從某種程度上說，成果并非只是某一領(lǐng)域的成果，而是，從某種意義上說，這一主題包容的所有學(xué)科的成果?！　∪欢?995年3月的聚會與一項更大的規(guī)劃有關(guān)。這項規(guī)劃是由聯(lián)合國教科文組織總干事提出，委托阿亞姆·瓦塞夫設(shè)計，后者在整個規(guī)劃的構(gòu)想中起著核心作用。這項規(guī)劃是關(guān)于什么的呢?它計劃籌備一系列會議，目的在于確保聯(lián)合國教科文組織作為國際知識中心的角色。這項規(guī)劃的獨一無二性在于確定召開一系列會議來討論我們時代的重大問題——這些問題關(guān)涉我們所有人的未來，需要將世界各地的所有最優(yōu)秀的知識分子聚集在一起。這項規(guī)劃的特點是與會者要根據(jù)所選議題進行替換，而非確定方向之后便一成不變。其目的是要避免所有的官僚機構(gòu)，尤其是國際官僚機構(gòu)那種行政部門臃腫、人浮于事的現(xiàn)象。另一個特點是，籌劃一系列與每一屆學(xué)術(shù)討論會相關(guān)的其他活動：以刊物和選集——在法國由加利馬爾出版社出版《發(fā)現(xiàn)》系列——形式的出版物，輔助性的討論會以及在媒體上進行討論等等。第一次聚會的主題并不僅僅是由凱盧瓦如此鐘愛的跨學(xué)科和“對角”傳統(tǒng)所預(yù)先確定的，而且開辟了一個極具獨創(chuàng)性和豐富性的研究領(lǐng)域。　　乍一看，“我們不知道什么?”這一主題似乎還意味著無話可說，因而也意味著沒有什么可談?wù)摰摹．吘?，談?wù)撘粋€人所知道的已經(jīng)相當(dāng)冒險了。我們又如何能夠談?wù)撐覀儾恢赖?維特根斯坦的名言“一個人必須對他所不能談?wù)摰臇|西保持沉默”似乎完全適用于我們的境況。蒙田的“我知道什么?”顯然是指向已經(jīng)知道的東西?；卮稹拔抑朗裁?”這一問題并不需要我們?nèi)フf我們所不知道的東西。它意味著去說“我不知道”，并且保持沉默。圣·奧古斯丁在其《懺悔錄》第十一卷專門論述天地和時間的創(chuàng)造時寫道：“我不知道如何能說清楚我所知道的東西，我真愚蠢，甚至不知道我究竟不知道什么東西”?？圩涌凵狭?。我不知我知道什么，但是只要自冒風(fēng)險，只要冒著犯錯誤的風(fēng)險，談?wù)撐抑朗裁纯偸强赡艿暮捅辉试S的。對于我所不知的東西，我還是不知，甚至更加不知，而談?wù)撐宜恢臇|西是不可能的和不被允許的?！　★@然，論證是圍繞著知識的運動展開的。如同連續(xù)性與非連續(xù)性——正如芝諾殘酷的穿越空間的賽跑的一瞬間所證明的，如同試圖追趕上烏龜?shù)耐米?，我們知道的和我們不知道的并不代表兩個相互對立相互凝視的靜止世界。如同過去吞食未來，從我們具有的知識中提取零零碎碎我們所不知道的東西的運動從未間斷。我們所知道的和我們尚不知道的由一種連續(xù)的流動，一種通常是但并不始終是單向的循環(huán)統(tǒng)一起來：還有被人遺忘的傳統(tǒng)的或藝人的知識。這種循環(huán)允許具備我們已經(jīng)知道的東西的觀察者去談?wù)搶τ谖覀兩胁恢赖臇|西的一知半解。　　關(guān)于未知的問題，因而是一個近似性的問題，一個關(guān)于征服的問題，一個關(guān)于和睦的問題，一個關(guān)于熟悉的問題。這是一個關(guān)于邊緣的問題。從我們知道的東西中獲得對我們不知道的東西的啟迪。這條道路的標(biāo)識是一連串接連不斷的發(fā)現(xiàn)，而已有的發(fā)現(xiàn)又等待、企求和呼喚有待做出的發(fā)現(xiàn)。我們不知道的為我們知道的所吸引。　　如此，研究開創(chuàng)了它自己的領(lǐng)域，沒有停頓，沒有終點。自然而然自行產(chǎn)生的問題是煉金術(shù)問題，它允許我們將始終也在增長的我們不知道的東西轉(zhuǎn)換為不斷擴展的我們知道的東西。這是柏拉圖認為自己所面對的問題。而且他的回答是經(jīng)典的回答：我們不知道的東西，我們已經(jīng)以某種方式知道，而且我們僅僅回想起我們一直無知的東西或者我們已經(jīng)忘記的東西。正如柏拉圖在《美諾篇》中所寫道的：“我們?nèi)绾文軌驅(qū)で蠛屠斫?”他接著寫道的：“我們將永遠不能發(fā)現(xiàn)和知道的東西之真理始終是我們的責(zé)任?！辈恢錈o知的疑難就是這樣得到了解決。其實，不存在我們完全無知的東西，我們回想起我們認為自己無知的東西就足矣了。畢竟，我們不知道的東西不再被拒絕，陷入那種外在的對之什么也不能說的愚昧。致力于探索我們現(xiàn)在正在談?wù)摰倪吘墸梢栽跓o意識知識和精神助產(chǎn)術(shù)中找見解決方案。問題始終是盡可能地減少我們知道的與我們不知道的之間顯然不可克服的脫節(jié)。正如柏拉圖在《會飲篇》（204a）中指出：　　“你必須懂得，凡是神都不追求真理。他們不渴望智慧，因為他們是智慧的——智慧者為什么要去尋求已經(jīng)屬于他們的智慧呢?而且，無知的人也不追求真理，也不渴望成為智慧的。其實，使他們?nèi)绱藷o可救藥的正在于他們盡管不美不善也不聰明，卻沾沾自喜，并不渴望他們從未覺得欠缺的美德。”?！　奈覀儾恢赖娘w躍到我們知道的始終是個悖論?！　∥覀儾恢赖暮蛯⒁恢赖你Ｕ?，如同瞬時的位置或龜兔賽跑，在日常研究和日常生活中自行解決。正是在實踐和應(yīng)用中，我們不知道什么的問題穿越了所有學(xué)術(shù)學(xué)科，并且，跨過知識領(lǐng)域，穿越了日常生活的方方面面。

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)家的休息》，是由《第歐根尼》（DIOCENES）中文精選版編輯委員會編選的哲學(xué)卷論文集?！兜跉W根尼》系國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會會刊 DIOCENES的中文選刊，該刊由中國社會科學(xué)院文獻信息中心主辦，國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會贊助并在聯(lián)合國教科文組織支持下出版。

書籍目錄

戰(zhàn)斗在前沿（代序）哲學(xué)家的休息哲學(xué)與對不知的理解不知其所知：幾個自欺悖論論哲學(xué)在政治上的無能政治哲學(xué)的連續(xù)性：世俗化政治哲學(xué)中的戰(zhàn)爭與和平非暴力的哲學(xué)家倫理與政治倫理學(xué)的自然和哲學(xué)基礎(chǔ)進化倫理學(xué)的新基礎(chǔ)思想的解放：論米歇爾·德塞爾托的著述關(guān)于哲學(xué)的教育使命亞科·欣蒂卡訪談錄從后現(xiàn)代主義到變異時代：20世紀(jì)如何臨近結(jié)束歡騰的虛擬：復(fù)雜性是升天還是入地？作者簡介人名索引

編輯推薦

　　《哲學(xué)家的休息》所載的15篇論文是從《第歐根尼》中文版中有關(guān)哲學(xué)問題的諸多論文中精選而出。包括皮埃爾·帕謝的《哲學(xué)家的休息》，伽達默爾的《論哲學(xué)在政治上的無能》等?！兜跉W根尼》是國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會會刊DIOGENES的中文選刊，在世界人文科學(xué)領(lǐng)域?qū)俑邔哟蔚膶W(xué)術(shù)刊物，以刊登當(dāng)前世界各國最新人文科學(xué)研究成果，反映最新學(xué)術(shù)動態(tài)和前沿課題而著稱于世。撰稿者均為世界范圍內(nèi)各學(xué)科頂尖人物。

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