日本人的心理結(jié)構(gòu)

用戶評論 (總計16條)

•   令人惋惜的是，這樣的漢字正在遭受圖像媒體的百般欺凌。喏，你看那圖像，忽而直角忽而立體忽而數(shù)碼忽而三維，越來越冶艷，越來越逼真，越來越兇猛，變著法子壓迫只有偏旁部首的漢字的生存空間。然而至少有一點是圖像們所無法取代的，那就是：漢字所喚起的是最具個人風(fēng)格的內(nèi)心視像、是不受任何技術(shù)制約的想像力。舉個簡單例子。圖像呈現(xiàn)的任何一版林黛玉，都不可能有漢字賦予的你心目中的林黛玉那般凄美動人，對吧？不僅如此，漢字還帶給你形而上的深刻與浩瀚，帶給你同上天對話的才學(xué)與能力——漢字是一個個神奇的精靈，是天人之際的使者。
•   聽朋友說分析的很深刻，如題。準備慢慢開，充滿極大的好奇。有一本沒看的書擺在那感覺像有盒巧克力擺那一樣，你永遠不知道下一分鐘是什么滋味，但卻永遠誘人。這是一件幸福的事。
•   這本書哈桑不錯的
•   老師推薦的，但是看不太懂，本來就對心理學(xué)不太了解
•   是中文的，想看日文版的
•   不錯！送貨很快！支持當(dāng)當(dāng)?。?！希望當(dāng)當(dāng)做的更好?。。√袅耍。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。?！
•   如果要是喜歡比較純文學(xué)的東西，這本書不錯，更深層的了解日本的，但是如果你不喜歡文學(xué)的東西，看著就比較枯燥了
•   我原以為作者分析了日本人的本質(zhì)心理，能夠提出些人性化的理念，但是除了美化，完全沒有其他東西了。作者找出日本人的心理結(jié)構(gòu)，明知是一種病態(tài)心理，或者說是找出了病態(tài)心理的根源，不是開出藥方，而是極力美化病態(tài)、病癥，還把人的感情全部歸為依賴心理，即美化依賴心理結(jié)構(gòu)，讓人十分吃驚。這表明日本文化真是值得日本永遠當(dāng)個二流國家或者依附國家。日本人的依賴心理結(jié)構(gòu)，從沒有獨立的人格精神和理性的人權(quán)觀，奴性十足。按照獨立精神和自由主義的標準來評價，是日本社會成為一個嚴重的病態(tài)社會的主因，一個嬰兒期的人文社會，但是有青年人的沖動和狂妄，缺少成年人的成熟和穩(wěn)重。如果按照理性精神、價值觀去評價日本文化，我真不知日本到底掉下怎樣一個深淵才自覺。因此，日本需要理性文化和自由主義改造其國民性，以造福自身。但是作者作為一個民族主義者，不但認為自己的社會沒有病，還反對改造自身，將奴性的自殺之路走到底，可悲可嘆。如果這是一本“世界名著”，日本的學(xué)術(shù)界已經(jīng)沒有人性了。戰(zhàn)后日本仍然是依賴型社會，依賴美歐、追隨西方，如同剛斷奶的嬰兒，可憐之極。日前知道依賴沒有好果子吃，又滑向另一個極端，變依賴為狂妄自大。
•   　　 第一次把書這么看完，估計和這本書的厚薄程度以及語言的難易程度有很大關(guān)系。從這本書了解到了日本人的所謂依賴心理，其實依賴心理放諸四海而皆準，只是在日本人身上似乎尤為明顯。
  　　 人家都說日本是一個包容度及其大的國家，它可以毫無保留地吸收外國的文化，但卻把它融入到自己的文化并創(chuàng)造出另一種文化，就是大和民族的特點。
  　　 唐朝時期，日本從一衣帶水的中國學(xué)到了儒家文化，學(xué)到了漢字，更是學(xué)到了各種倫理制度。在很多日本人的眼里，對中國的印象也僅僅停留在了唐朝以前，而當(dāng)時的中國也恰恰是中國歷史時期最開放的一個階段，從女性的服裝上看就可以明白其開放性。
  　　 日本很講究集體主義，據(jù)說一個人在一家公司會干到退休為止，很少出現(xiàn)跳槽的現(xiàn)象。這其實是依賴心理在作祟，頻頻跳槽是因為你在這家公司呆不下去了，也就是你無法依賴了。
•   　　一本可以當(dāng)散文看的書。論點有，但展開的不利落，同時與其說解決問題，不如說拉扯了許多論據(jù)塞到單一的論點中。
•   　　作者認為“依賴”心理是一種意識深層結(jié)構(gòu)。
  　　作者以嬰兒身上所體現(xiàn)出來的依賴作為分析對象。
  　　當(dāng)嬰兒還沒有能夠區(qū)別自我與環(huán)境的時候，他所體驗到的與母親的一體感是理所當(dāng)然的存在，因此沒有依賴可言。
  　　只有當(dāng)他認識到母親與自己是不同的存在時，他才會去依賴，并表現(xiàn)出諸多依賴的行為。
  　　因此，作者的結(jié)論是：依賴，即通過某種形式否認“分離”這一既定事實。
  　　
  　　作者以日本人的語言結(jié)構(gòu)為對象，強調(diào)了日本人特別有依賴情結(jié)。
  　　然而，通閱此書，我感受到更多的是身為人的無奈。
  　　那些由于想依賴而不能依賴所產(chǎn)生的病理，根本不是日本社會的特征，而是世界范圍內(nèi)的困境。
  　　
  　　人的內(nèi)心往往像一個黑匣子，我們輸入獲取的信息，由它為我們解讀，給到我們情緒反應(yīng)，可是這其中究竟隱藏著多少錯誤解讀程序，我們卻很難知道，而只是跟隨著情緒去行動。
  　　這本書或多或少讓我有看到我內(nèi)心一部分的程序代碼。
  　　所以，喜歡，就這么簡單。
  　　我還沒有到批判它的高度。
•   　　http://blog.163.com/stevenzh1189/
  　　
  　　 本尼迪克特寫于一九四六年的《菊與刀》，2005年仍然上了商務(wù)印書館的暢銷書排行榜。作為日本研究的扛鼎之作，《菊與刀》自有其價值，但距離其寫作年代這么久遠，它仍然成為很多中國人首選且視為“天書”的日本研究書籍，就不能不說是一種悲哀。我們既拿不出像韓國人李御寧《日本人的縮小意識》這樣觀察敏銳、充滿啟發(fā)、連日本人也嘆服的原創(chuàng)性的日本研究著作，就連對國外日本研究著作的翻譯，也是令人尷尬的寒磣。對比于日本人對中國研究之細致、之透徹，有識之士當(dāng)感到沉重。中國的李賦寧不可得，但改變?nèi)毡狙芯孔g著的落后現(xiàn)狀則是可能的，也應(yīng)該是我們目前可行的努力方向。這是我讀了商務(wù)印書館“日本文庫譯本”叢書的首兩冊后的想法，雖然不免有“這個文庫來得實在太遲了”的感嘆，但亡羊補牢，到底仍不失為好事。
  　　
  　　
  　　
  　　　　這套文庫的基本特色是所選書目全部是日本人研究自家日本的經(jīng)典著作，它有助于讀者對日本文化的深入了解，同時糾正《菊與刀》這類西方的日本研究的一些認識上的偏差，意義不言而喻。以土居健郎的《日本人的心理結(jié)構(gòu)》一書為例，他通過研究日本人的日常語言，從中拈出“依賴（一譯撒嬌）”一詞，從日本嬰兒追求母親無條件地接受自己、尋找庇護，并祈求母子一體的原始依賴形態(tài)出發(fā)，探索構(gòu)成日本社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的核心―依賴心理。他在建立依賴理論的過程中順帶也對本尼迪克特《菊與刀》中最著名的一些論點作出了批評，如《菊與刀》將西方文化模式和日本文化模式分別概括為“罪感文化”和“恥感文化”，這個觀點影響深遠，幾乎成為許多人了解日本文化的起點，但其實這種把“罪惡感”和“羞恥心”截然兩分的主觀看法，已為很多日本論者指出其片面之處，土居健郎同樣以其依賴理論進行了詳細的剖析，指出“日本人的罪惡感和羞恥心是渾然一體的”，由此認為本氏將日本文化附會為“恥感文化”的見解太過于膚淺了。本尼迪克特還將日本人的“義理”與“人情”視為是完全脫離、互相對立的，土居健郎認為這是站不住腳的，兩者其實共生共存互為一體，最好是把“義理”看作是一個容器，“人情”則是器中之物，并在依賴心理的活動中才能更好地理解兩者的關(guān)系。
  　　
  　　
  　　
  　　　　《日本人的心理結(jié)構(gòu)》寫于上世紀六七十年代，而和辻哲郎的《風(fēng)土》寫于二十年代，時代的局限是難免的，但其書的觀點到現(xiàn)在看仍不失其經(jīng)典性。作者受海德格爾《存在與時間》的影響，試圖從空間與時間關(guān)系的角度“闡明人的存在與風(fēng)土的關(guān)系”。他將風(fēng)土分為三種類型：季風(fēng)、沙漠和牧場，借此來探求人類存在的不同形態(tài)。在對三種風(fēng)土類型的考察中，如果說他對日本之外尤其是中國的風(fēng)土與人類的存在關(guān)系的考察難免帶有以偏概全的主觀性的局限的話，那么他對于日本風(fēng)土的考察（顯然因為他熟悉之故）則頗為精彩，從而使此書成為一部研究日本文化的杰作。日本和中國同屬東亞季風(fēng)地帶，以其夏有暴雨、冬有大雪的兩大特征區(qū)別于其他亞洲地區(qū)，加上臺風(fēng)所具有的“季節(jié)性、突發(fā)性”特點，三者結(jié)合形成了日本人性格的雙重性：“一是豐富流露的情感在變化中悄然持續(xù)，而其持久過程中的每一變化的瞬間又含有突發(fā)性；二是這種活躍的的情感在反抗中易于沉溺于氣餒，在突發(fā)的激昂之后又靜藏著一種聚起的諦觀。這就是深沉而又激情、好戰(zhàn)而又恬淡?！毖奂獾淖x者肯定馬上會聯(lián)想起《菊與刀》開篇的話：日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯……本尼迪克特不見得讀過和辻哲郎這部著作，但《風(fēng)土》似乎為本氏的觀點從風(fēng)土與人的關(guān)系上提供了支持，可見雖然有論者批評和辻哲郎的論點雖然有其主觀局限性，卻仍然極具啟發(fā)性。
  　　
  　　
  　　
  　　　　“日本學(xué)術(shù)文庫”目前只出版了這兩部書，但從其預(yù)告的書目來看，大有看頭：像岡倉天心《東洋的理想》、義江彰夫《日本佛教與神祇信仰》、津田左右吉《日本的神道》、內(nèi)藤湖南的《日本歷史與日本文化》等都是國人早該讀到的名著。“日本學(xué)術(shù)文庫”屬于商務(wù)印書館和日本早稻田大學(xué)合作的一個大型出版計劃，預(yù)計耗時十年推出一百五十種日本學(xué)術(shù)著作，它總體具有如下特色：（一）規(guī)模性。囊括日本古往今來日本社會科學(xué)經(jīng)典著作一百五十種，歷求盡其所能“將日本學(xué)術(shù)精萃盡收網(wǎng)羅”，這是該館此前的“日本叢書”也比不上的龐大規(guī)模。（二）經(jīng)典性。所選皆為日本百年來早有定評的經(jīng)典學(xué)術(shù)名著。（三）權(quán)威性。推崇學(xué)者的翻譯，專家的翻譯，像《日本人的心理結(jié)構(gòu)》和《風(fēng)土》都由任職日本大學(xué)的中國學(xué)人翻譯，此外有分別由卞崇道、中渭渠及加藤周一領(lǐng)銜的中方和日方顧問委員會進行學(xué)術(shù)把關(guān)，文庫的高質(zhì)量顯然有了保證。 （四） 可讀性。該套叢書的作品，既包括嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)著作，也包括學(xué)術(shù)性不那么強的通俗社會學(xué)著作，兩者都同樣具有很強的可讀性。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　　　幾十年前知堂老人就曾說過：“中國在他特殊的地位上特別有了解日本的可能與必要，但事實上卻并不然，大家都輕蔑日本文化……”幾十年下來這種狀況依然未得到改善， “中國對日本整體情況缺乏系統(tǒng)了解”的狀況依然未變，令人扼腕?！叭毡緦W(xué)術(shù)文庫”的出爐，相信將大大有助于改變這個現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，我們才有可能期待新的像黃遵憲這樣的日本研究大家的出現(xiàn)。
  　　
•   七十年代學(xué)運時候的小冊子,零六年才出版.
•   《日本人的心理結(jié)構(gòu)》看過了，充滿了那個時代的烙印，我覺得相比《菊與刀》來說，差的不是一個檔次。
•   期待后續(xù)的出來 特別是本居宣長那本
  商務(wù)的日本社會學(xué)名著叢書也不錯
•   你所不了解的鄰居 日本“表”與“里”
  《看天下》
  作者： 離原
  在災(zāi)難面前，到底哪一個才是真實的日本？日本國民表現(xiàn)出的高素質(zhì)又源于怎樣的心靈力量？王選女士早年留學(xué)日本，后在日本工作生活，曾任中國細菌戰(zhàn)原告團長，與日本政府進行了15年的中國民間對日細菌戰(zhàn)訴訟。王選和日本社會有廣泛的接觸與交流，她以多維的視角，從現(xiàn)實和歷史出發(fā)，剖析了中國人所不了解的日本國民性。
  日本這么小一個國家，往哪兒逃？
  記者（以下簡稱“記”）：這次地震、海嘯加核電站事故，讓中國人再度聚焦日本。作為1980年代即留學(xué)日本，后又和日本政府打了十幾年交道的人，你是怎樣看待我們這個既熟悉又陌生的鄰國的？
  王選（以下簡稱“王”）：雖然我和日本交往很多，但這次地震對我的觸動還是很深的。對日本人來說，自然界是不確定的，無常的，他們會主動去設(shè)想并討論日本列島的沉沒，過去我覺得他們過于擔(dān)憂了，但現(xiàn)在發(fā)覺還是有根源的。
  靠海而生造就日本人“船上人的性格”。人生是漂浮的，流動的。人隨船走，也就不貪浮財。日本人還常把自己的國家稱為“日本丸”，“丸”在日語里就是“船”的意思。船上的人在海上活動，要想打到更多更大的魚，就要同生共死，同擔(dān)風(fēng)險。
  有一位日本朋友對我說，你們中國人有了什么事，可以逃到新疆去，可以到很遠的地方去，一輩子不見面。日本這么小一個國家，往哪兒逃，一逃就到頭了，所以好歹都得一起過。
  一個被圍了2000年以上的島國，人就被圍成了現(xiàn)在這個樣子。日本人有時稱他們的國家為“孤島”，被海洋包圍著，里面的出不去，外面的又進不來，連成吉思汗的軍隊都沒打過去。
  人們喜歡拿中國和日本作比較，實際上兩個國家在很多基本的方面就不對等，不對等怎么比？
  中國歷來有“天下”的概念，歷史上融入中國的民族有多少，中原的開封、福建的泉州還有猶太人呢。而日本人呢，都是一個民族，一家子里的人。
  1990年代初，有西方人評論說日本是世界上最大的現(xiàn)代部落。隨著日本經(jīng)濟的國際化，和社會的不斷開放，那里的年輕人打工攢了錢就出國，也不在乎“終生雇傭制”了。我在日本留學(xué)時，打工教過托福考試班，班里的學(xué)生都到美國、歐洲留學(xué)去了。
  不過，大多數(shù)日本人學(xué)的都是“技術(shù)性”的東西，比如去西班牙學(xué)弗拉明戈舞、去法國學(xué)烹調(diào)、去英國學(xué)英式英語、去美國學(xué)美式英語，他們的目的都很明確，不像中國人那么在乎學(xué)位。
  “日本式微笑”中的淡定
  記：地震后，一個中國記者去采訪一個日本老人，老人失去了家人、家園和所有的一切，但老人臉上沒有悲痛，而始終有微笑，這是中國記者所不能理解的。這是否就是西方人所說的“日本式微笑”（Japanese Smile）？
  王：人其實都是一樣的，經(jīng)歷這么大的災(zāi)難，心里都會感到悲痛，只不過表達方式不同。日本的社會文化不鼓勵人感情外露，喜形于色。比方說，日本電影里演員的感情是很節(jié)制的，比如高倉健，話憋在嘴里，淚是收回去的。相比較而言，中國人的表達就比較開放。但是高倉健在中國也很有人氣，他收斂的表情還是把想表達的都表達了。
  在日本，“沉默是金”。“雄辯”則一不小心就會成為缺點。話越少越好，斂而不露，特別是男人。在日本，最受喜歡的品性也許就是“majime”，即“忠厚、老實、認真”的意思，有時還有“刻苦”的含義。
  所謂“日本式微笑”是有的，在日語的教科書里也有提到。這種微笑讓西方人覺得別扭，中國人也不習(xí)慣。在完全不應(yīng)該笑的時候，嘴上掛起一絲微笑，那種感覺一時還真找不到詞來形容。我到現(xiàn)在都不習(xí)慣。
  記：中國人覺得日本人在大災(zāi)難面前很了不起，素質(zhì)高、有秩序，但也有日本人認為這樣不好，是被壓抑出來的，這里面有一種有趣的錯位。
  王：好幾年前，我就領(lǐng)教過日本人的“淡定”。有一次，我坐新干線從東京回關(guān)西的家。途中下起大雨，車子開得很慢。過了一陣子，車上廣播用一種非常機械、低悶、乏味的語調(diào)說，因為前方大雨，車子不能前行，非常抱歉。然后車子就停在半路上，也不告訴我們現(xiàn)在到了哪兒。
  全車廂的人，沒有一個人吭聲，也沒有一個人站起來。就這樣過了差不多大半夜，車廂里連打呼嚕的聲音也沒有，實在單調(diào)難忍。燈光昏暗，又不能拿出書來讀。
  突然，廣播里又嘰里咕嚕講了幾句，還是那種沉悶乏味的聲音，列車慢慢地開了，把我們拉到離東京不遠的靜岡站停了下來。車門“刺啦”一聲開了，大家下去活動，我也跟著一起下了車。原地跺腳的時候，我和邊上一個人打了個照面，他笑了笑，眼睛還是亮的。
  幾分鐘后，大家回到座位上，又是一片安靜。車子一路開到關(guān)西，已經(jīng)是第二天早晨了。
  那一個笑容，是這一整夜我和同一車廂的日本人唯一的交流。是不是有點像村上春樹的小說？
  在這種情況下，日本人什么都不問，不必問，他絕對信任新干線的處理。另外，他也別無選擇。
  內(nèi)心還護著一個“里”
  記：微笑、禮貌、謙讓、道謝，日本人的臉上好像有一層殼，帶著一張面具，你看不到底下的東西。
  王：彬彬有禮本身就意味著一種距離感。1980年代后期，日本經(jīng)濟起飛的時候，許多外國人到日本去，包括中國的留學(xué)生，都會察覺到這種人為的距離感。
  日本精神分析臨床醫(yī)師土居健郎有兩本名著《依賴的構(gòu)造》（第1版1971年，第2版1989年，弘文堂）和《表與里》（1985年，弘文堂）先后被翻譯成英文，以滿足英語文化圈的人理解日本人的需要。
  2006年，《依賴的構(gòu)造》被譯成中文，在國內(nèi)出版，書名為《日本人的心理結(jié)構(gòu)》。其實“依賴”——“amae”一詞在中文里并沒有完全對等的表達，大致上比較接近“依賴、依附、依存”的意思。“amae的構(gòu)造”指的是人群內(nèi)部，比如家庭、團體、企業(yè)等關(guān)系很近的人之間的一種互相依賴的共存關(guān)系，這種關(guān)系使被綁定的人們不去把道理講得清清爽爽，把是非分得明明白白。土居健郎把這種日本人社會中人與人之間的關(guān)系稱為“依賴的構(gòu)造”。
  記：《菊花與刀》里有一句著名的概括日本人性格的話：日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又甘認擺布，既忠誠不二又背信棄義，既勇敢又膽怯等。
  我們平時看到的日本人似乎都在印證這個說法，比如上班西裝革履，下班臥在榻榻米上；拼命工作，加班以致過勞死，下班又瘋狂喝酒唱卡拉OK。這是不是就是日本人的“表”與“里”？與其他民族相比，日本人性格當(dāng)中的分裂傾向更大嗎？
  王：這就涉及到土居健郎寫的另一本書《表與里》了。一個人和另外一個人，或者一群人完全融合在一起變成一個人，或者完全一樣的人，這是不可能的。于是，就得分成“表”與“里”。顯示的一面是“表”，是社會化需要的角色，而私下內(nèi)心里還護著一個“里”。英文版《表與里》的副標題就是：個人與社會。
  日本人一般不在別人面前談自己和家人。在人前袒露，會使他們感到很不自在。他們總是用周到的禮貌，小心地守著自己的那塊“里”的空間。日式的房子里有可以拉的紙和木架的門叫“障子”，隨時拉起來就隔出一個獨立的空間，當(dāng)然“障子”和墻不一樣，沒有完全隔離的功能，只是“遮擋”。這是一個小巧的國度里的人既互相依存，又要保持相對獨立用的一種道具。
  日語里面還有“私的語言”，這在中文里就沒有。
  舉個例子，日本人在公開場合稱呼對方的時候，需要視對方和自己的社會地位的高低，來選擇稱呼，沒有中性的“you”（你）這個詞。甚至在對方面前提到自己時，也要選擇合適的稱呼，沒有中性的“I”（我）這個詞。假設(shè)說這是“表”的話，那么一個人在對自己說話，或在自己的腦子里思考的時候，稱呼自己和稱呼別人就不受以上約束，完全可以用比較隨便的稱呼，或者帶有憎惡喜好色彩的稱呼，那就是相對于“表”的“里”了。這種“私的語言”表達還不限于人稱。
  “依賴的構(gòu)造”和“表與里”是互相作用、相互存在的。日本人不能叛離這種依存結(jié)構(gòu)，于是就有了這種兩重性。這還不是一般心理學(xué)上所說的分裂的兩重人格，所以中國人需要習(xí)慣于透過這兩重關(guān)系來理解日本人。
  作為人，日本人肚子里的喜怒哀樂和你我都是一樣的。大家都知道日本的地鐵、電車里秩序好。我個人的經(jīng)驗是，上了電車，如果有空座位，一定是日本人比我動作快，先坐上了。我算是靈敏的，但不能和日本人比，他們敏捷得像魔術(shù)師，不動聲色，還溫文爾雅。
  不能破的“型”
  記：初到日本，街上的招牌很多是漢字，日本人和中國人也長得差不多，會讓人以為兩國很相似；再深入了解，又發(fā)現(xiàn)日本很現(xiàn)代，很西方。而實質(zhì)上，日本不東也不西，有的學(xué)者說，日本好似洋蔥，剝掉東方的，剝掉西方的，核心什么也不剩了。
  王：中國是多民族、多文化基因的混合，和美國差不多，只是移民的時代和條件很不同，融合的過程也很長很曲折。日本人成天在一起，又不能得罪別人，只有把自己適當(dāng)?shù)匕饋怼?br /> 日本人離開這個“場”，置身另一個文化背景的“場”，原來的壓力系統(tǒng)突然沒了，會手足無措，原來被框在里面的東西會反彈出來，日本軍隊侵略戰(zhàn)爭中的大量暴行，和這也有一定的關(guān)系。
  土居健郎在《依賴的構(gòu)造》里也提到：“所謂‘出門在外，無所顧忌’。就是說在家門口時，均進進出出禮貌待人，謹言慎行，一旦到了異國他地，便隨心所欲，為所欲為。日本人的這種習(xí)慣曾多次遭受外國人的非難和指責(zé)?！?br /> 話說回來，現(xiàn)在日本的年輕人已經(jīng)習(xí)慣外國，沒那么不自在了。由于從小就要參加很多體育活動和訓(xùn)練，他們一般來說體格健康，再加上禮貌的舉止，很容易給人留下好印象。
  1990年代初，日本人有錢了，男女老少皆出國旅游，他們最喜歡去的地方是美國。到了美國，日本人有兩大驚嘆：一是“哇！美國實在是太大了”；二是美國外向性的、拓展式的性格，富有攻擊性。他們告訴我，在美國，你要生存，就不能有日本式的謙讓、禮貌和淡定。
  日本人說他們的文化是“be”文化，是被動的，順其自然而存在的文化，而西方是“do”文化，是主動采取行動的文化。
  日本人身上的許多東西都被裝進一個框框里。日本是一個“型”的社會，“型”是方式的意思，刻意遵守社會行為和習(xí)俗。在這個過程中，也寄托了美學(xué)。
  比如說一個禮品，至少有三層包裝，最后放入一個帶有漂亮圖案的口袋。每一層包裝都是令人嘆息的美麗，但里頭可能就是一塊豆腐。對日本人來說，打開禮物的過程能給人帶來感官上的愉悅，也是禮物的一部分。這也是節(jié)儉的日本人的一種奢侈吧。
  在日本，“型”幾乎是不能破的。如果你送人的禮物只有兩層包裝，這不只是失禮，甚至于你就是錯了。
  日本制作軍人佩刀的匠人，只管把刀磨得堅韌、鋒利，這就是他的價值。至于鋒利的刀，終究是要用來架到人的脖子上這回事，他們是不問的。日本的茶道、柔道里的規(guī)矩也是這樣。
  另外，在日本，天皇是“萬世一系”，不能推翻的，不像中國，農(nóng)民、乞丐也可以當(dāng)皇帝，只要你有本事把原來的皇帝打倒在地。
  畸型的“依托式民主”
  記：日本人的國民性格里有抑郁、悲觀的一面。日本人似乎有一種怕被拋棄的感覺，他們對集體的認同感和忠誠度特別高，這有什么社會、制度或者文化方面的原因嗎？
  王：日本人有保險、相對健全的社會福利制度，這次地震海嘯，政府也出來說要埋單。日本老百姓知道有人會來管他們，有安全感。中國人沒有這種安全感。歷史上，中國人往往依靠家族、親戚的幫助避難救災(zāi)。中國人本能的第一反應(yīng)就是要自己想辦法救自己。
  中國人也像日本人一樣隱忍有秩序？那怎么可能！中國就是一個插隊的社會嘛，大家都找關(guān)系，不就是插隊嗎？
  當(dāng)然現(xiàn)在社會提供的服務(wù)多起來了，插隊的必要性在降低，高鐵、高速公路，不插隊、不爭先恐后也能坐上舒適的座位。不過，還是經(jīng)常有年輕人坐在你的座位上，不起身地告訴你，請你換到他原來的座位上去，也不管你是否樂意。我坐日本的新干線二十多年了，從來也沒有遇到過一次換座位的事。
  記：日本人就這么簡單把自己全部交給別人嗎？
  王： 阿姆斯特丹大學(xué)的榮譽教授Karel Van Wolferen是一位資深的日本問題觀察家。他在日本地震后發(fā)表的文章中說：日本人不愿意借自己的苦難而給他人添麻煩，他們相信并且依賴由精英組成的日本高層，能夠解決所有的問題。
  這被日本人稱為“依托式民主”，也是一種依賴結(jié)構(gòu)的社會心理吧。這算不上是成熟的民主，民主本來應(yīng)該是要自己行使、管理自己的權(quán)利的。
  但這次海嘯暴露出這種“依托式民主”并不是完全可靠的，缺乏對精英的監(jiān)督是很要命的。少了監(jiān)督，精英難免怠惰，管理難免有失誤。自民黨長達半個多世紀的統(tǒng)治，給日本造就了一大批行政官僚。民主黨政權(quán)想改變官僚政治，顯然遭到了一個死板僵化的結(jié)構(gòu)性阻礙。
  日本社會有個慣例，政府部門里的高級官僚退休后，就到東京電力這樣的大企業(yè)里任職，稱為“高官空降”。因此東京電力有十幾個副社長。前一段時間菅直人政府廢止這種慣例，觸動了許多人的利益。
  大企業(yè)和自民黨的關(guān)系可以用千絲萬縷來形容。一般是大企業(yè)從政府拿大單子，再轉(zhuǎn)手承包給中小企業(yè)，包括進出口的配額。大企業(yè)靠這些退下來的高官和政府去打交道，國家的政策也靠這些大企業(yè)來支持，大企業(yè)也把自己手里的選票交給自民黨。
  東京電力這次受到日本媒體的質(zhì)疑。核泄漏危機這里面到底有多少人為因素，要等到信息全部披露才可以判斷。
  反正這一震把日本的問題也給震出來了。菅直人說這次地震對日本的打擊超過了戰(zhàn)爭，我想是沒有的，但肯定是戰(zhàn)后（受打擊）最大的。
  這次不少中國人在贊賞日本人的隱忍，我想還是再看一陣子再評價。日本是民族意識很強的國家，戰(zhàn)后美國第一任駐日大使賴肖爾有一句名言，說“日本是一個不需要愛國教育的國家”。

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