明清之際中西文化交流史

內(nèi)容概要

由于明朝國力強(qiáng)盛，以利瑪竇為代表的西方傳教士意識到，在中國傳教不能釆用當(dāng)時在基督教世界占主導(dǎo)地位的軍事征服策略，而必須采用適合中國國情的適應(yīng)性策略，與儒家思想進(jìn)行調(diào)適；另一方面，在明朝宋年社會劇烈變革的沖擊下，以徐光啟為代表的受經(jīng)世致用思潮影響的中國士大夫，在對基督教和西方科挾知識有所了解之后，認(rèn)為它們在一定程度上可能有益于中國社會的進(jìn)步，從而投入到會通中西，促進(jìn)中西文化交流的事業(yè)中。

作者簡介

沈定平，湖南長沙人，中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員，1964年畢業(yè)于南開大學(xué)歷史系。長期從事明史、中外關(guān)系史和史學(xué)理論研究，發(fā)表論文約80篇，其中多篇被譯成英、意、西班牙文；曾接受美中學(xué)術(shù)交流委員會和意大利國家研究委員會邀請，赴上述兩國訪問、講學(xué)和研究。

書籍目錄

序言第一章 明清之前中西文化交流概況　第一節(jié) 漢代中國與歐洲的絲綢貿(mào)易及其影響　第二節(jié) 景教在唐代的傳播和衰落　第三節(jié) 元代也里可溫教的興盛及衰敗的原因　第四節(jié) 四大發(fā)明的西傳及對歐洲文藝復(fù)興的影響　第五節(jié) 馬可·波羅與《馬可波羅游記》的歷史性貢獻(xiàn)第二章 中西文化交流進(jìn)入新時期的世界背景　第一節(jié) 西方殖民勢力的東漸和最初的中西交往　第二節(jié) 殖民勢力與教會的緊密結(jié)合及基督教在東方的傳播　第三節(jié) 歐洲的近代科學(xué)革命與人文主義思潮　第四節(jié) 耶穌會的建立及其基本特征　第五節(jié) 中西文化進(jìn)入較大規(guī)模的實質(zhì)性接觸和交往的新時期第三章 適應(yīng)性傳教策略的醞釀和策劃　第一節(jié) 沙勿略：適應(yīng)性傳教策略的奠基者　第二節(jié) 范禮安：適應(yīng)性傳教策略的組織與策劃者第四章 適應(yīng)性傳教策略的早期實踐活動　第一節(jié) 羅明堅進(jìn)入肇慶　第二節(jié) 羅明堅傳教策略的失誤及返回歐洲　第三節(jié) 羅明堅的科學(xué)與宗教著作第五章 適應(yīng)性傳教策略的進(jìn)一步發(fā)展　第一節(jié) 適應(yīng)性傳教策略的集大成者利瑪竇為進(jìn)入中國作準(zhǔn)備　第二節(jié) 利瑪竇在肇慶和韶州的傳教活動　第三節(jié) 利瑪竇開辟南昌與南京新傳教區(qū)第六章 適應(yīng)性傳教路線的最終形成和理論總結(jié)　第一節(jié) 利瑪竇獲準(zhǔn)在北京居留并傳播西方科學(xué)技術(shù)　第二節(jié) 利瑪竇在北京出版的中文著作　第三節(jié) 利瑪竇對傳教策略的最后調(diào)整和理論總結(jié)　第四節(jié) 利瑪竇晚年的心態(tài)及死后的榮耀第七章 適應(yīng)性路線同軍事征服傳教路線的分歧及其影響　第一節(jié) 中國傳教團(tuán)同軍事征服傳教路線的分歧與斗爭　第二節(jié) 中國傳教團(tuán)適應(yīng)性傳教路線的國際影響第八章 明末的統(tǒng)治危機(jī)、社會思潮和西學(xué)傳播的文化氛圍　第一節(jié) 明中葉后經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會危機(jī)　第二節(jié) 王學(xué)、泰州學(xué)派與西學(xué)　第三節(jié) 東林學(xué)派與西學(xué)　第四節(jié) 科學(xué)思潮與西學(xué)第九章 明末士大夫的西學(xué)熱潮及其代表人物　第一節(jié) 明末士大夫的西學(xué)熱潮　第二節(jié) 西學(xué)傾向的代表人物：瞿汝夔　第三節(jié) 西學(xué)傾向的代表人物：馮應(yīng)京　第四節(jié) 西學(xué)傾向的代表人物：王徵　第五節(jié) 西學(xué)傾向的代表人物：楊廷筠與李之藻第十章 徐光啟和利瑪竇對基督教義與儒家思想的調(diào)適

章節(jié)摘錄

　　其次，在這種精神傳遞和傳教過程中，“基督教將希伯來文化傳統(tǒng)和希臘一羅馬文化傳統(tǒng)融為一體?！彼樟讼２畞淼囊簧裾撍枷爰跋戎獋兊牡赖掠^念；同時，在發(fā)展過程中還融合了希臘哲學(xué)的成分，運(yùn)用了希臘哲學(xué)的語言和范疇。經(jīng)過改造，基督教教義便從一個單純的倫理條規(guī)升華為一個神學(xué)體系。從此，“新型西歐文化的興起受著兩種文化、兩種社會環(huán)境以及兩種精神世界--具有英雄崇拜和好戰(zhàn)特點的蠻族王國的戰(zhàn)爭社會，與具有禁欲主義和克己理想以及高層次的神學(xué)文化的基督教會的和平社會--之間的這種尖銳的二元對立的支配。其重要性也并沒有局限在從公元500至1000年的黑暗時代；在某種程度上它保留有作為整體的中世紀(jì)文化的特點，在西歐后來的歷史中，它的影響仍然是可以看得到的?！　∥掖_信，它將被視為對西方文化具有決定性影響的那種動力因素的重要來源?！庇軐W(xué)家克里斯托弗·道森上述有關(guān)西方文化處于戰(zhàn)爭社會與和平社會這種二元化的論斷，亦為英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比所贊同。他指出，基督教在承認(rèn)并宣告“神即是愛”的見解后，又承認(rèn)“忌邪的神”這個不調(diào)和的概念；“在勝利的時刻，基督教殉道者的不妥協(xié)精神變成了基督教迫害者的不容異己的精神”，并認(rèn)為這種“不調(diào)和的結(jié)合”，正是基督教在生死斗爭中取得勝利而交付代價，而且成為“這個在基督教史初期的一章”的內(nèi)容。由于基督教在形成和傳播過程中，盡可能地吸收和包容了西方的傳統(tǒng)文化，因而，當(dāng)它向歐洲以外的地區(qū)傳教時，在很大程度上是以西方“一種完整文化的不自覺的載體”而出現(xiàn)。當(dāng)基督教一神論的宗教排他性、不容異己的精神和沾染的蠻族王國社會的英雄崇拜特點相結(jié)合時，向歐洲以外地區(qū)的傳教，便很容易同殖民主義的擴(kuò)張及對異族精神的強(qiáng)制同化聯(lián)系起來，相互配合，沆瀣一氣。　　然而，當(dāng)這種傳播遭遇到像中國和印度那樣的具有悠久歷史傳統(tǒng)和博大精深內(nèi)涵的發(fā)達(dá)的文明形態(tài)時，在簡單的強(qiáng)制皈依和同化難以奏效的情況下，基督教那種追求普愛、道德與和平的傾向，就有可能發(fā)生作用。這種傳教活動或許會演化為某種特定的時期和環(huán)境中，在較為平等的基礎(chǔ)上，中西之間展開互惠互利的文化交流?！盎浇痰某晒Σ粌H在于一種思想的力量，而且還得力于其組織的威力。為了保持對信仰的忠誠，為了讓更多的人皈依基督教，使自己不受其他教派的沖擊，為了管理本教機(jī)構(gòu)，基督教發(fā)展了一個有組織的信徒團(tuán)體。這個團(tuán)體就是能將其信徒緊密地團(tuán)結(jié)到一起的組織--基督教教會?！蹦欠N等級制的組織方式，教區(qū)制的管轄范圍，典禮、圣餐和洗禮等宗教儀式，以及推舉具有學(xué)識和道德最高權(quán)威的教宗，長久以來便是將其信徒團(tuán)結(jié)在一起的行之有效的形式。非特止此，與著名的伊斯蘭教、佛教和印度教會一樣，基督教會作為保存和嬗遞文明種子的蛹體，也有著文明的延續(xù)和繁殖的功能?！懊總€文明在它的背后都有促使它同上一代的文明發(fā)生子體關(guān)系的某種統(tǒng)一教會。西方基督教徒和東正教徒的文明是通過基督教會和古代希臘文明發(fā)生親子關(guān)系的。”由此看來，基督教在向歐洲以外地區(qū)傳播過程中，無論是憑借殖民勢力，采取強(qiáng)制皈依和同化的手段，還是在武裝傳教難以奏效的情況下，不得不在較為平等的基礎(chǔ)上的交流，都離不開基督教會的作用，亦都不同程度地帶有西方文化的底蘊(yùn)，然而，在殖民擴(kuò)張時期，歐洲教會如此熱中于海外傳教，還有著其切身利益的考量?！　∫驗閹缀蹙驮谄?、西大規(guī)模奪取海外殖民地的同時，歐洲基督教會內(nèi)部正醞釀、形成和爆發(fā)了具有革命意義的宗教改革運(yùn)動。其結(jié)果不僅使歐洲統(tǒng)一的教會發(fā)生了嚴(yán)重分裂，出現(xiàn)了包括英國、北歐和德國北部的新教教區(qū)，而且天主教會和教皇的權(quán)威亦產(chǎn)生動搖。當(dāng)時天主教的新老修會（多明我、方濟(jì)各、奧斯定和耶穌會），都積極地向海外派遣傳教士，其目的便是要以新擴(kuò)充的教區(qū)、勢力和財富，來鞏固天主教在歐洲的統(tǒng)治地位。

媒體關(guān)注與評論

　　本書為作者多年來研究明清之際中西文化交流心得之總結(jié)，全書結(jié)構(gòu)宏偉、材料豐富、體大思精，誠為一部優(yōu)秀著作。作者不僅停留在物質(zhì)層次的繁瑣考據(jù)上，而能鞭辟人里，探討其思想文化的深層根源。近代化最根本的要素之一，厥唯近代科學(xué)。而中國方面接受近代科學(xué)，并無思想上不可逾越的障礙。1600年，布魯諾因宣揚(yáng)哥白尼學(xué)說，在羅馬被焚死在十字架上。如果是在中國，或不致受此酷刑。然則何以中國竟未能接受代科學(xué)？唯物史觀歸根結(jié)底即是唯生產(chǎn)力史觀，生產(chǎn)關(guān)系乃是制約于生產(chǎn)力的發(fā)展的。然則作為第一生產(chǎn)力的近代科學(xué)，何以竟不能突破落后生產(chǎn)力的束縛，豈非不能自圓其說？畢竟，生產(chǎn)力乃是推動社會進(jìn)步最活潑、最積極、最主動的因素。當(dāng)代研究此一課題的論著可謂汗牛充棟，然率多羌無故實，完全不顧世界歷史發(fā)展之主流與大勢。須知所謂康乾盛世這批傳教士傳播其西學(xué)之日，亦正是中國江河日下，終至淪于備受凌辱之時，其間因緣豈不足以發(fā)人深思？今沈君論著能高屋建瓴，深入社會文化之堂奧以探討其間得失之跡，故多能發(fā)前人之所未發(fā)，一掃流俗盲目吹捧之風(fēng)而還歷史以其本來之面貌。爰贅數(shù)語，特此推薦?！　　迦A大學(xué)教授　何兆武 2000年7月8日　　　　本書主要論述明代后期西方傳教士在中國的活動。作者著重討論了兩條歷史線索，一條是西方教士在中國傳教路線(適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗的傳教路線)的形式過程，另一條是明代社會變革造成的思想文化多元化趨勢，為西學(xué)傳播創(chuàng)造的良好文化氛圍。研究明代西方傳教士活動的著作很多，或就事論事，或簡單地加以“進(jìn)步”、“反動”的斷語，像本書這樣在廣闊的社會歷史背景下對此進(jìn)行探討的著作，實不多見。本書可以認(rèn)為是填補(bǔ)空白之作。中西文化的交流和影響，是中國歷史上的重大問題。直到今天，仍是我們在社會主義建設(shè)中必須加以解決的問題。本書認(rèn)真總結(jié)了明代西方傳教士活動帶來的影響，得出了一些結(jié)論，例如認(rèn)為文化交流實質(zhì)上是綜合國力的表現(xiàn)，等等，不僅有學(xué)術(shù)價值，亦有現(xiàn)實意義。作者以馬克思主義為指導(dǎo)，詳細(xì)占有資料，認(rèn)真分析前人的見解，勇于提出自己的看法。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述細(xì)致，文字流暢，是一部比較優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作。建議予以出版?！　　袊鐣茖W(xué)院研究員陳高華 2000年7月1日　　明清之際的中國無論是在經(jīng)濟(jì)，還是在社會生活、思想文化等方面都發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化。中西文化交流在明清之際也進(jìn)入了一個新的歷史時期，出現(xiàn)了新的時代特征，對中國和歐洲的社會發(fā)展和世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。作者著重探討了明代后期中國文化交流的兩條歷史線索。一條是西方傳教士在中國傳教路線的形成過程，另一條是明代社會變革造成的思想文化多元化趨勢為西學(xué)傳播創(chuàng)造了良好的文化氛圍。這兩條既平行發(fā)展又相互交叉的歷史線索，在明末形成了彼此重疊、融合的局面。通過對這兩條歷史線索的深入考察和綜合分析，作者提出了一些創(chuàng)見和規(guī)律性的認(rèn)識，例如，通過對中國傳教路線與美洲傳教路線的對比研究，得出“文化或文化交流實質(zhì)上是一種綜合國力的表現(xiàn)”的論斷，即發(fā)前人所未發(fā)，頗有新意。　　作者以馬克思主義為指導(dǎo)，詳細(xì)占有資料，科學(xué)地對待前人的研究成果，勇于提出自己的見解，對明代后期的中西文化交流從廣闊的社會歷史背景作了全面、系統(tǒng)、深入的論述，填補(bǔ)了相關(guān)研究的空缺。全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，剖析細(xì)致，文字流暢，表述清楚，是一部優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作。建議予以出版?！　　袊鐣茖W(xué)院研究員張顯清 2000年7月13日　　《明清之際中西文化交流史》一書揭示了來華耶穌會士適應(yīng)性傳教路線的形成過程及其國際影響，闡釋了明中葉后思想文化領(lǐng)域的多元化趨勢為西學(xué)傳播所提供的良好文化氛圍，透過具有西學(xué)傾向的中國士大夫和奉行適應(yīng)性傳教策略的耶穌會士這兩類人物中的代表人物對于基督教義和儒家思想的調(diào)適、會通，說明和平與平等交往的思想，已經(jīng)成為明清之際中西文化交流得以順利進(jìn)行的基本前提，所論不乏新意。　　——中國社會科學(xué)院歷史研究所 學(xué)術(shù)委員會 副主任 辛德勇(簽字)　　2000年7月26日

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