神話與歷史

內(nèi)容概要

　　作者廣泛而豐富地搜集、研究和使用了古代希臘的原始文獻，以及現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的最新資料；同時又大量參閱國際學者的有關(guān)專著與學術(shù)論文，盡量吸取前人和當代的研究成果，并采取跨學科的研究方法，將歷史學、考古學、神話學、語言學、社會學、民俗學、宗教學、文化人類學等學科的理論、方法和研究成果融會貫通，通過宏觀的整體綜合和微觀的具體分析，剝開希臘英雄傳說的神秘外衣，揭示其中包含的歷史真實因素、社會生活信息、精神文化涵義和社會政治功能。這是一部能填補我國本領(lǐng)域?qū)W術(shù)空白的力作。

作者簡介

作者王以欣現(xiàn)任南開大學歷史學院副教授。

書籍目錄

序　王敦書 緒論 第一章 英雄與英雄崇拜 　　一、古傳故事中的英雄形象和概念 　　二、古希臘的英雄 　　三、古希臘的英雄崇拜 　　四、英雄崇拜的起源 　　五、英雄譜系的構(gòu)建 　　六、譜系的推算 　　七、小結(jié) 第二章 英雄史詩與“英雄時代” 　　一、英雄史詩 　　二、“英雄時代” 　　三、早期英雄史詩的口傳性 　　四、古希臘的英雄史詩 　　五、古希臘的英雄故事 　　六、希臘英雄史詩的歷史性 　　七、英雄史詩源自邁錫尼時代嗎? 　　八、“英雄時代”是邁錫尼社會嗎? 　　九、英雄史詩在后邁錫尼時代的發(fā)展 　　十、“英雄時代”是“黑暗時代”嗎? 　　十一、“英雄時代”是古風初期的社會嗎? 　　十二、小結(jié) 第三章 神話研究的理論和方法 　　一、古傳故事的類型 　　二、古希臘人的神話古史觀 　　三、歷史學派的研究方法 　　四、當代歐赫墨羅斯主義 　　五、神話儀式學派 　　六、功能主義神話學 　　七、 口傳歷史的神話化和民間故事化 　　八、其他理論和方法 　　九、愛琴考古的作用 　　十、小結(jié) 第四章 創(chuàng)建城市的英雄們——卡德謨斯和安菲翁兄弟 　　一、卡德謨斯的傳說 　　二、傳說中的非歷史和準歷史因素 　　三、古今學術(shù)源流 　　四、卡德謨斯不是腓尼基人嗎? 　　五、卡德謨斯是克里特人嗎? 　　六、卡德謨斯是青銅時代的東方移民嗎? 　　七、漫游者卡德謨斯 　　八、卡德謨斯是東方的神嗎? 　　九、卡德謨斯傳說的歷史性 　　十、一個外來闖入的建城故事 　　十一、古典世界的雙生子故事類型 　　十二、彼奧提亞人的建城英雄 　　十三、小結(jié) 第五章 一位悲劇英雄的傳奇人生——俄狄浦斯的傳說 　　一、俄狄浦斯的傳說 　　二、俄狄浦斯傳說的早期形式及其演變 　　三、俄狄浦斯其人 　　四、俄狄浦斯傳說中的民間故事母題 　　五、俄狄浦斯：來自科林斯的征服者 　　六、俄狄浦斯與埃赫那吞 　　七、俄狄浦斯傳說與古代王位繼承制度的嬗變 　　八、英雄故事與王位繼承人的成年和登基儀式 　　九、俄狄浦斯被放逐與“替罪羊”儀式 　　十、跛足的僭主 　　十一、“俄狄浦斯情結(jié)” 　　十二、小結(jié) 第六章 “英雄時代”最慘烈的內(nèi)戰(zhàn)——忒拜戰(zhàn)爭 　　一、忒拜戰(zhàn)爭的傳說 　　二、忒拜戰(zhàn)爭的考古證據(jù) 　　三、傳說中的非歷史因素 　　四、一個東方災(zāi)厄神話的移植? 　　五、“俄狄浦斯的羊群” 　　六、小結(jié) 第七章 “英雄時代”最大規(guī)模的海外軍事遠征——特洛伊戰(zhàn)爭 　　一、特洛伊戰(zhàn)爭的傳說 　　二、古希臘人看待特洛伊戰(zhàn)爭 　　三、特洛伊的考古 　　四、考古學方面的質(zhì)疑 　　五、“跨世紀的特洛伊工程”——新的發(fā)現(xiàn)和啟示 　　六、荷馬研究方面的質(zhì)疑 　　七、荷馬地形學研究 　　八、荷馬的《船表》 　　九、對赫梯古文獻的研究 　　十、小結(jié) 第八章 特洛伊戰(zhàn)爭的神話學研究 　　一、神話學家的任務(wù) 　　二、植物女神海倫 　　三、狄奧斯庫里與阿特雷狄 　　四、“憤怒”主題與“死亡的儀式體驗” 　　五、神話人物阿基里斯 　　六、特洛伊戰(zhàn)爭——希臘“大移民”的產(chǎn)物? 　　七、赫克托爾是希臘人嗎? 　　八、帕里斯也是希臘人嗎? 　　九、少年武士的成丁禮儀式? 　　十、伊菲革涅亞的獻祭——少女的及笄禮儀式? 　　十一、小結(jié) 第九章 締造英雄先祖的歷史——雅典早期諸王的傳說 　　一、阿提卡神話傳說的特色 　　二、雅典早期諸王的傳說 　　三、邁錫尼時代的雅典考古 　　四、雅典早期諸王傳說辨析 　　五、厄琉西斯戰(zhàn)爭和阿提卡的統(tǒng)一 　　六、雅典與麥加拉 　　七、伊翁與愛奧尼亞人大移民 　　八、派羅斯王族后裔在雅典 　　九、小結(jié) 第十章 “大地之子”——雅典的土生神話 　　一、古希臘的土生神話 　　二、雅典人士生觀念的形成 　　三、土生神話的歷史反思 　　四、土生神話的文化意義 　　五、土生神話的社會和政治功能 　　六、小結(jié) 第十一章 民族英雄的塑造——忒修斯與雅典政治 　　一、早期忒修斯神話及其意義 　　二、忒修斯與公元前6世紀的雅典政治 　　三、忒修斯與民主政治初期的雅典 　　四、忒修斯與西蒙 　　五、忒修斯與伯里克利時代 　　六、小結(jié) 第十二章 “英雄時代”的落幕——赫拉克勒斯子孫的回歸 　　一、歷史上的多利亞人 　　二、“回歸”傳說的源流和梗概 　　三、神話與歷史的辨析 　　四、方言證據(jù)與考古證據(jù)的矛盾 　　五、“多利亞人入侵”諸假說 　　六、小結(jié) 結(jié) 語 附錄一 著作和刊物名縮寫 附錄二 古典作家書目 附錄三 中文參考書目 附錄四 西文參考書目 附錄五 史前希臘年表 附錄六 譯名解釋 附錄七 地圖 　　地圖1：歷史時期愛琴地區(qū)的希臘世界 　　地圖2：上古時期的東方世界 　　地圖3：神話和史詩中的希臘 　　地圖4：希臘史前遺址 　　地圖5：克里特島史前遺址 　　地圖6：歷史時期的特洛伊地區(qū) 　　地圖7：特洛伊VI城 　　地圖8：公元前1250年前后的特洛伊地區(qū)地形 　　地圖9：赫梯帝國及其屬國和周鄰地區(qū) 　　地圖10：歷史時期的阿提卡半島 附錄八 世系表和王表 　　1．卡德謨斯家族譜系 　　2．雅典王族譜系 　　3．斯巴達王表 后記

媒體關(guān)注與評論

序言　　小時候，喜歡聽大人講神話故事，尤其是希臘神話，因為它特別絢麗多彩，引人人勝。及長，在北京大學歷史系聽胡鐘達師講授世界古代史，他對《荷馬史詩》講得非常生動，全班同學都為之神往。但是，我真正對希臘神話和荷馬史詩進行研究，那是三十年后在南開大學歷史系開設(shè)世界古代史和古希臘史課程，特別是1983年在希臘雅典研修訪學之際。回國后，先后發(fā)表《荷馬史詩和特洛伊戰(zhàn)爭》和《古希臘“英雄時代”辨析》兩篇文章，從此與希臘神話和愛琴文明結(jié)下了不解之緣。 　　馬克思在《政治經(jīng)濟學批判導(dǎo)言》中對神話的本質(zhì)和希臘神話的重要地位做出了極其精辟的經(jīng)典性的論述。他指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失?！痹趯ι裨捵龀隹偟年U明后，他進一步說：“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！贝送?，他還說，“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”，而希臘藝術(shù)和史詩“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。(《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年第1版，第113～114頁) 　　然而，馬克思的論述只是一些原則性的指示，要真正了解希臘神話是如何“用想象和借助想象以征服自然力”的，或者從另一方面說，希臘神話所包含的“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”究竟是什么樣子，那就需要學者們對希臘神話進行認真而具體的研究來得出了。不同領(lǐng)域的學者，在研究希臘神話時其側(cè)重面和采擷點會略有不同。譬如，神話學家也許更著重于追索考訂神話的源流發(fā)展，以及對神話的內(nèi)容與寓意的解讀和詮釋。社會學家、民俗學家、文化人類學家可能偏向于注重其中反映的遠古社會生活和民情風俗習慣。宗教學家會集中于探求神話所包含的宗教思想與崇拜儀式。文學家則寄情于欣賞口頭文學中的英雄形象和史詩創(chuàng)作的藝術(shù)特征與風格。而歷史學家卻傾注于從中尋求歷史往事的蛛絲馬跡和真實因素。 　　早在上世紀前半葉，希臘神話故事就在中國得到了傳播，前輩文化名人在這方面做了大量的工作，功不可沒。他們的作品在新中國成立以來得到了修訂和再版。例如，楚圖南譯德國斯威布著《希臘神話和傳說》(上、下卷)，該書對希臘神話做了全面、系統(tǒng)和詳細的敘述。周作人對托名為公元前2世紀希臘學者阿波羅多洛斯的作品Bibliotheca(周譯《希臘神話》，或譯《書庫》、《書藏》、《文庫》)及Epitome(周譯《節(jié)本》，或譯《神話摘要》)進行了翻譯，并加上注解，深見功力。盧劍波則將Cottrell撰寫的The Bull。{Minos(《米諾的公?！?譯成中文，取名《愛琴文明探源》。該書生動地介紹了謝里曼和伊文思發(fā)現(xiàn)愛琴文明的經(jīng)過，帶有史話色彩。但是，這些多為翻譯之作，主要是對希臘神話內(nèi)容的介紹和說明。從史學界來說，將希臘神話傳說和希臘遠古歷史以及考古發(fā)現(xiàn)材料緊密結(jié)合起來，進行全面和深入研究的佳作尚不多見，專著更為缺乏。令人高興的是，商務(wù)印書館即將出版王以欣博士所著《神話與歷史：古希臘英雄故事的歷史和文化內(nèi)涵》(其博士論文《英雄神話與上古希臘歷史》的修訂本)一書，這是一部能填補我國本領(lǐng)域?qū)W術(shù)空白的力作。 　　該書實際分兩大部分。第一部分是綜論，包括第1～3章，從整體上對英雄與英雄崇拜、英雄史詩與“英雄時代”，以及神話研究的理論、方法與各個學派進行系統(tǒng)的考察。第二部分是專論，包括第4～12章，具體地對希臘神話中最為重要并具典型意義的若干英雄傳說，按地區(qū)、人物和事件分別展開個案剖析。例如，關(guān)于忒拜地區(qū)卡德謨斯、俄狄浦斯和忒拜戰(zhàn)爭的傳說；關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的傳說；關(guān)于阿提卡地區(qū)雅典早期諸王、雅典土生神話和忒修斯的傳說；關(guān)于伯羅奔尼撒半島赫拉克勒斯子孫回歸的傳說，等等。 　　該書的優(yōu)點和特色，可以說是既扎實嚴謹又開拓創(chuàng)新。所謂扎實嚴謹，就是指作者廣泛而豐富地搜集、研究和使用了古代希臘的原始文獻，以及現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的最新資料；同時又大量參閱國際學者的有關(guān)專著與學術(shù)論文，盡量吸取前人和當代的研究成果，充分考慮各家的不同見解，力求敘事立論字字句句都有根據(jù)和出處，不作空論和妄加猜測。這一點從全書正文內(nèi)的注釋和書末的參考書目皆可看出。所謂開拓創(chuàng)新，就是指作者視野開闊，采取跨學科研究的方法，將歷史學、考古學、神話學、語言學、社會學、民俗學、宗教學、文化人類學等學科的理論、方法和研究成果融會貫通，在扎實嚴謹?shù)幕A(chǔ)上，博采眾長，獨立思考，通過宏觀的整體綜合和微觀的具體分析，剝開希臘英雄傳說的神秘外衣，揭示其中包含的歷史真實因素、社會生活信息、精神文化涵義和社會政治功能。這里僅舉一例。特洛伊戰(zhàn)爭乃舉世矚目的千古之謎，一直是國內(nèi)外學者研究討論的熱點，眾說紛紜，莫衷一是。作者在第7、8章中對特洛伊戰(zhàn)爭的歷史真實性和神話學研究進行了細致的考證和縝密的探究，提出了自己的頗為精辟的看法和意見，成一家之言，堪與國際學者媲美。 　　王以欣君原為南開大學物理系1985年本科畢業(yè)生，但他熱愛古代希臘的歷史與文化，決心改弦易轍，另起爐灶，踏上新的文化征途。1988年，考入南開大學歷史系，成為世界上古中古史專業(yè)古希臘羅馬史研究方向的碩士研究生。1991年畢業(yè)留系任教，講授世界上古史、古代希臘的神話與宗教、古希臘青銅時代的歷史與文化等多門課程，并參加我名下的希臘神話與愛琴文明的國家社科研究項目。1998年，他再接再厲精益求精，經(jīng)過考試攻讀古希臘羅馬史研究方向的在職博士生。2001年，赴英國牛津大學深造，在著名的愛希莫連古典博物館訪學一年，潛心研究希臘的英雄傳說和遠古歷史，更利用波德利安圖書館之極佳條件，廣泛搜集有關(guān)資料。返國后繼續(xù)埋首書城，廢寢忘食地刻苦鉆研和專心寫作，終于2004年榮獲歷史學博土學位。在此之前，他已出版《尋找迷宮——神話、考古和米諾文明》專著一部，在《世界歷史》、《史學理論研究》和《南開大學學報》(哲學社科版)發(fā)表《克諾索斯“迷宮”與克里特的“王權(quán)”》等多篇高水平的學術(shù)論文?！渡裨捙c歷史：古希臘英雄故事的歷史和文化內(nèi)涵》一書是王以欣的優(yōu)秀博士學位論文的修訂本，更是他磨劍十五年，苦心孤詣地探索希臘神話與愛琴文明的結(jié)晶和成果。同時，我們應(yīng)感謝北京大學希臘研究中心和商務(wù)印書館的大力支持，使這部純學術(shù)性的專著得以及時問世。 　　敦書已達古稀之齡，在從教50年之際，告老退休?；厥浊皦m往事，歷經(jīng)坎坷，艱苦備嘗，不勝感慨。幸賴改革開放，撥亂反正，1979年后始得正式從事世界古代史和古希臘羅馬史教學研究工作。孟子曰：“君子有三樂……仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也?！睍膊徊牛ι瓶申悺Ｈ恢艺\教育事業(yè)，獻身史學研究，當今國內(nèi)希臘史后起之秀，大半皆出自鄙人門下，至足樂也！ 　　2003年5月，中國世界上古史前輩大師林志純(筆名日知)先生，以93歲的高齡，親筆為拙著《貽書堂史集》題詞二則： 　　日知其所亡，月無忘其所能。(出自《論語》) 　　茍日新，日日新，又日新。(出自《大學》) 　　勉勵敦書活到老，學到老，不斷創(chuàng)新前進。我當遵循林老的訓(xùn)導(dǎo)，與王以欣博士和讀者諸君共勉。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　王敦書 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2005年9月10日教師節(jié)后記　　《古詩十九首》曾把人生喻為離家遠行之匆匆過客，生命疾如塵飆，勸人秉燭夜游，珍惜華年。今日讀之，頗有觸動。自感年屆不惑，華發(fā)暗生，難免“黃金窗下忽然驚”，嘆光陰之虛度，命運之無常。昔日幼稚，不諳世故，但求理想，罔顧現(xiàn)實，而今方知世事艱險，為學不易，但癡心已鑄，恐難再改了。 　　當此書即將付梓之際，憶昔求學之路，多生感慨。棄理從文，投身于古典史研究，有緣為敦書先生弟子，蒙恩師耳提面命，不倦教誨，始人古典圣殿，徜徉于古希臘歷史和文化的深酒色海洋中，沉迷于古典神話亦真亦幻的世界里，每每讓我樂而忘憂。 　　希臘神話是我的精神家園，那里的一切都是美麗的，即便是鬼怪精靈，也能引發(fā)美感，此為古典學者赫爾伯特·羅斯之名言，對此我有同感。一旦迷戀上希臘神話這方樂土，有如聽到海妖塞壬的動人歌聲，讓你如醉如癡，不能自已；又像吃了食蓮者國度使人忘憂的蓮子，令你樂不思歸。然而，幻化的世界雖美，卻離我們很遙遠，就像空中的彩云，天邊的落日。與其讓自己的幻想隨彩云風逝，或隨落日西沉，不如長繩系日，讓這些美麗的故事回到現(xiàn)實中，回到它們賴以滋生和發(fā)展的古希臘社會中，追尋其歷史和文化內(nèi)涵，這就是一位歷史和神話學者所致力于完成的工作?！　〈藭俏业牟┦空撐男抻啽?。論文原名《英雄神話與上古希臘歷史》，曾醞釀和創(chuàng)作多年，其間曾留學英倫一載，得覽牛津大學古典藏書之浩繁，如河伯人海，始知其博大，遂重擬大綱，廣泛收集和研讀古今論著，返國后堅持不懈，終有此成?；貞泴懽魇寄?，可謂苦樂參半，既嘗煉獄之苦，又享天堂之樂，人生何嘗不是如此。其間始終得到妻子的鼓勵和幫助，為我校印文稿。她就像美麗忠誠的佩涅洛佩，與我休戚同舟，是我真正的慰藉和永遠的歸宿。作為愛的回報，我將此書奉獻給她。　　此書的出版是多方大力支持的結(jié)果。在此，我首先感謝恩師王敦書先生，是他引導(dǎo)我步入學術(shù)殿堂并給拙著以悉心指導(dǎo)，且在百忙中為弟子作序。我還要感謝牛津大學的米凱爾·威克爾斯教授(Prof.Michael Vickers)，是他為我創(chuàng)造了在牛津研讀的優(yōu)越環(huán)境和條件。我還要感謝北京大學希臘研究中心對本書出版給予的慷慨贊助，尤其是彭小瑜教授和朱孝遠教授的鼎力支持；也感謝北京的評審專家們對本書的認可。最后，請允許我真誠感謝商務(wù)印書館諸同仁，感謝王乃莊和于殿利諸先生的關(guān)照支持；感謝著作室主任常紹民先生的關(guān)鍵性的幫助。這里我要特別感謝譯作室王明毅先生的寶貴支持。明毅乃我舊友，多年前，我曾有幸同他在南開園共同聆聽英國古典學者伊莉莎白·勞森院士的天鵝絕唱。我還要衷心感謝本書的責任編輯，美麗、善良、心胸錦繡的叢曉眉女士，多賴她耐心細致的?？本庉嫼透叨蓉撠煹墓ぷ鲬B(tài)度，才使本書以較完滿的形式付梓刊行。此外，對那些曾經(jīng)幫助過我的同事和師友，我也一并表示誠摯謝意?！　∏f子曰：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！鼻笾臍v程，有如苦海泛舟，窮畢生之精力，能得幾瓢之水，行幾許之，舟。此書不過小河泛舟而已。史海鉤沉，邈遠無邊，唯盡心力，不敢奢求。何況學識有限，書中訛漏自當難免，學界同仁，還請不吝賜教為盼?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∫孕馈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?005年10月于南開園

編輯推薦

《神話與歷史》旨在探索古希臘英雄神話的歷史基礎(chǔ)、文化內(nèi)涵、風俗、制度、儀式、信仰、道德倫理、政治觀和價值觀等，社會功用及相關(guān)的理論和方法。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    神話與歷史 PDF格式下載

---