不可能的存在之真

內(nèi)容概要

　　本書是國內(nèi)第一本從哲學(xué)文本學(xué)的視角出發(fā)，系統(tǒng)解讀法國當(dāng)代精神分析學(xué)思想大師拉康哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。作者以著名的《拉康選集》(Ecrits)中最重要的文本為基本解讀對象，深入解析了拉康哲學(xué)復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景，并以其獨有的顛覆式的歷時性關(guān)聯(lián)，對拉康與超現(xiàn)實主義、新黑格爾主義和語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義等學(xué)術(shù)思潮之間潛在的承襲關(guān)系一一作了說明，尤其強(qiáng)調(diào)了拉康對弗洛伊德精神分析學(xué)的深刻背叛與激情高揚(yáng)。在作者筆下，拉康的偽個人主體理論被曝于當(dāng)代西方現(xiàn)代思想史廣闊的邏輯平臺上：在鏡像映射中，人類個人自我的本質(zhì)不過是小他者影像構(gòu)成的想象性操作而已；而在象征性邏輯中，傳統(tǒng)哲學(xué)的主體則被指證為大寫他者的無意識自居，個人主體因而淪為一具腹內(nèi)空空的語言稻草人。所以，那美麗的個人存在之真永遠(yuǎn)都只能是一種現(xiàn)實中的不可能性。筆鋒所及之處，作者以通俗生動的文風(fēng)言說著不可能譯介的拉康哲學(xué)的魔幻邏輯，就學(xué)理討論的意義而言，本書稱得上是首開國內(nèi)拉康深度研究之先河。最后，我們必須看到，拉康哲學(xué)在當(dāng)代之所以顯要，并不只是因其片面而深邃的思想性和非普適性，最重要的原因在于它是每一個不想靠自欺活著的人必須內(nèi)省的一付清醒劑。

作者簡介

　　張一兵(原名張異賓)，男，1956年3月生于南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)。哲學(xué)博士?，F(xiàn)任南京大學(xué)副校長，南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心主任，教授，博士研究生導(dǎo)師。代表性論著有：《文本的深度耕犁——西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀》(

書籍目錄

寫在前面的話序劇場指南和劇情簡介　1 拉康出生、活著和死去　2 魔幻的問題式  　3 強(qiáng)暴式的先行性　4 顛覆性的歷史語境　5 一種時間空間化的邏輯序幕  　第一章  弗洛伊德：心靈深處的哥倫布　　1 心靈的新大陸：  意識背后的無意識深淵　　2 壓抑：癥候、夢與口誤的真諦　　3 騎手自我：人格的內(nèi)在三元結(jié)構(gòu)　　4 力比多：欲望的秘密第一幕  拉康：偽自我的鏡像之舞　第二章  超現(xiàn)實主義與新黑格爾主義　　1 超現(xiàn)實主義：另一個世界的驚異之美　　2 達(dá)利：妄想狂批判中的一團(tuán)自己的欲望　　3 黑格爾：主奴辯證法中的欲望關(guān)系　第三章  從自戀到畸鏡之戀　　1 拉康鏡像理論的本相　　2 太虛幻鏡中的“我”之誕生　　3 小他者影像中的異戀　　4 從鏡像到面容：眾人之鏡中建構(gòu)的異化主體第二幕  偽主體：象征性能指鏈的節(jié)點　第四章  索緒爾與語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義　　1 索緒爾：能指與所指　　2 語言結(jié)構(gòu)主義的歷史邏輯　　3 列維—斯特勞斯的象征主義結(jié)構(gòu)人類學(xué)　第五章  作為存在之尸的象征性語言　　1 拉康語言觀的邏輯起點  　　2 概念：存在的尸體  　　3 象征性：主體的熵學(xué)  　　4 命名：你不是為自己活著  　　5 偽主體的本質(zhì)：我被語言詢喚成主體　第六章  能指鏈：我在我不思之處 　　1 能指：象征域中的君王 　　2 能指鏈中的轉(zhuǎn)喻和隱喻 　　3 能指與主體存在之他處  第三幕  他者與欲望的辯證法　第七章  大寫他者的發(fā)生學(xué)邏輯　　1 理念、上帝的絕對他者與魔鬼他者 　　2 存在主義的他人理論 　　3 列維納斯的他者之面貌 　第八章  魔鬼他者：誰讓你瘋狂？  　　1 主體在本體論上的瘋狂本質(zhì) 　　2 從主體際到大寫的他者　　3 無意識是大寫他者的話語  　　4 主體間辯證法：人與小、大他者的游戲　第九章  偽“我要”：他者欲望的欲望 　　1 本真的需要與異化的要求  　　2 追逐無的欲望 　　3 欲望他者的欲望終曲　第十章  不可能的存在之真　　1 巴塔耶：沒有偽裝，沒有光與影的游戲　　2 大寫的真實：打斷一個美夢的敲門　　3 刪除鄉(xiāng)愁：創(chuàng)傷性的不可能之真　　4 大寫的物與“本真”的對象a　　5 作為“∑”出場的癥候主要參考文獻(xiàn)主題索引后記

章節(jié)摘錄

第一章  弗洛伊德：心靈深處的哥倫布精神分析的兩個發(fā)現(xiàn)——性本能的活力不能被完全壓制住；思辨活動本身是無意識的過程，這一過程只是通過不完全和不可靠的感覺傳輸給自我并受其控制——等于這樣一個判斷：自我不是自己家里的主人?！ヂ逡恋聦嶋H上，以上這幕短劇在現(xiàn)實生活中倒真也會發(fā)生。偶爾，在某個會議的開幕式上，我們可能聽到主持人無意中冒出個讓人啼笑皆非的口誤：“我宣布，大會正式閉幕了！”對此，聽眾往往只是善意地抱以一笑，因為人們會覺得這是一個普通的口誤?？墒且灿腥瞬贿@樣認(rèn)為，依他們的解析，此類口誤的背后，往往隱藏著發(fā)言者內(nèi)心深處的真實，即他對這個會議的反感和抵觸。提出這種分析的學(xué)術(shù)背景也就是我們在前面已經(jīng)多次提到的精神分析學(xué)。在本章中，我們首先要集中討論的就是作為這一學(xué)派創(chuàng)始人的當(dāng)代科學(xué)家和思想家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud 1856～1939）。這也是本書主要研究對象拉康哲學(xué)最基本的邏輯前提。在西方心理科學(xué)發(fā)展的歷史上，弗洛伊德的名字與精神分析學(xué)是密不可分的。然而，作為當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家和思想家之一，弗洛伊德精神分析理論實際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)的研究范圍?；魻栒f，一次大戰(zhàn)結(jié)束時，“弗洛伊德已經(jīng)為世界各地數(shù)以萬計的人所熟悉，心理分析學(xué)風(fēng)靡一時，生活的每一側(cè)面無不受其影響”。用拉康的話說，精神分析理論不僅關(guān)涉到人文學(xué)科，“而且關(guān)系到人的命運(yùn)的東西都受到了弗洛伊德理論的影響：哲學(xué)，形而上學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)，廣告，宣傳，我相信由此還到經(jīng)濟(jì)”。其至可以說，20世紀(jì)以來，但凡與人類精神生活有關(guān)的文化科學(xué)活動以及探討人之本質(zhì)的各種理論學(xué)說，或多或少都烙著弗洛伊德思想的印跡。也正是這個弗洛伊德的學(xué)說，成為了我們將主要討論的拉康哲學(xué)生長起來的重要理論基礎(chǔ)。拉康一輩子自稱是弗洛伊德的遺產(chǎn)繼承人，并公開提出了那個著名的口號：“回到弗洛伊德！”可是我們將看到，正是這個口口聲聲要“回到弗洛伊德”的拉康，最徹底地展開了一場理論弒父的行動！以下，我將盡可能通俗地來討論這些來自于弗洛伊德思想中最重要的心理學(xué)和哲學(xué)問題?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
我想說我不抱任何希望……尤其不抱被人理解的希望。     ——拉康 拉康是不可理解的，而他的追隨者們只不過是一些百依百順的傀壘?！阗徺I《拉康選集》（Ecrits），就相當(dāng)于購買了一樁重大事件，購買了一樣象征標(biāo)志。根本無須閱讀這本書，你就能感受到它的魔力， 因為里面的那些口號已經(jīng)融入了巴黎的時尚閑談。     ——斯特羅克 拉康在“解構(gòu)”方面比福科要更大膽。因此今天我覺得自己在精神上更接近拉康而不是?？?。     ——德里達(dá) 拉康的對象a是一項重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該榮獲諾貝爾獎。     ——克勒萊爾 拉康的癥候是我們這些主體“避免發(fā)瘋”的方式。     ——齊澤克


編輯推薦
張一兵編著的《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像》是國內(nèi)第一本從哲學(xué)文本學(xué)的視角出發(fā)，系統(tǒng)解讀法學(xué)當(dāng)代精神分析學(xué)思想大師拉康哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。全書正文共分五個部分：第一部分(劇場指南)對拉康生平和理論邏輯進(jìn)行了一個概括性的介紹和討論。第二部分(序幕第一章)主要介紹討論了作為拉康基本邏輯前提的弗洛伊德。第三部分(第一幕中的兩章)則討論了拉康早期的鏡像理論。第四部分(第二幕中的三章)是對拉康象征性能指學(xué)說的討論。最后一部分(終曲一章)的研究對象是濃縮了的拉康晚年迷入的存在真實域。





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