失落的天書(shū)

內(nèi)容概要

　　《失落的天書(shū)：與古代華夏世界觀》自古被稱為奇書(shū)，學(xué)者或據(jù)以考地理，或籍之以考神話，世人所津津樂(lè)道者則無(wú)非充斥其中的四海神奇、遠(yuǎn)方怪物?！妒涞奶鞎?shū):與古代華夏世界觀》憑借縝密分析，澄清關(guān)于《山海經(jīng)》其書(shū)的本來(lái)面目——一本曾經(jīng)對(duì)華夏世界觀發(fā)生過(guò)巨大影響的“天書(shū)”。

作者簡(jiǎn)介

　　劉宗迪，先后畢業(yè)于南京大學(xué)氣象系，四川師范大學(xué)中文系，北京師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員，主要從事神話學(xué)，民俗學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)等方面的研究。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言《山海經(jīng)》：一個(gè)未解之謎上篇 歲月圖畫(huà)：《山海經(jīng)》中的時(shí)間觀第一章 仰觀俯察：《大荒經(jīng)》與原始天文學(xué)第一節(jié) 前人對(duì)《大荒經(jīng)》與天文歷法關(guān)系的認(rèn)識(shí)第二節(jié) 《大荒經(jīng)》與華夏上古歷法諸環(huán)節(jié)第二章 四時(shí)晷影：《海外經(jīng)》與上古歷法制度第一節(jié) 《海外經(jīng)》四方神與《月令》四時(shí)神第二節(jié) 《海外經(jīng)》四方神木與四時(shí)測(cè)影之表第三章 儒家經(jīng)典與“小說(shuō)之祖”：《堯典》和《海經(jīng)》歷法制度之對(duì)比第一節(jié) 羲和“歷象日月星辰”與四時(shí)之神第二節(jié) 舜“巡守四岳”與“日月出入之山第三節(jié) “璇璣玉衡”、蓋天說(shuō)與《大荒經(jīng)》第四章 飛龍?jiān)谔欤骸逗＝?jīng)》中的龍星紀(jì)時(shí)第一節(jié) 上古天文學(xué)中的龍星紀(jì)時(shí)第二節(jié) 《海經(jīng)》中的“燭龍”與龍星紀(jì)時(shí)第三節(jié) 華夏龍崇拜與龍星紀(jì)時(shí)第四節(jié) 伏羲、女?huà)z、共工神話與龍星紀(jì)時(shí)第五章 天書(shū)遺篇：古代文獻(xiàn)和文物中的“歷法圖第一節(jié) 《管子·幼官篇》所述之古代月令圖第二節(jié) 子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚《帛書(shū)》第六章 天書(shū)之海：《海經(jīng)》作者對(duì)月令古圖的誤解第一節(jié) 異域的起源：對(duì)月令古圖的“地理學(xué)誤解第二節(jié) 怪物的來(lái)歷：對(duì)月令古圖的“神話學(xué)誤解第七章 圖畫(huà)月令：《海外經(jīng)》月令考第一節(jié) 《海經(jīng)》中的物候事象第二節(jié) 《海經(jīng)》中的歲時(shí)民俗場(chǎng)景下篇 天下意象：《山海經(jīng)》中的空間觀引言第八章 《大荒經(jīng)》和《海外經(jīng)》的地域和年代考第一節(jié) 《大荒經(jīng)》和《海外經(jīng)》的地域范圍第二節(jié) 《大荒經(jīng)》和《海外經(jīng)》與東方民族第三節(jié) 《大荒經(jīng)》和《海外經(jīng)》與大汶口文化第九章 《大荒經(jīng)》與封禪第一節(jié) 封禪巡守與觀象授時(shí)第二節(jié) 泰山封壇與明堂第十章 昆侖考第一節(jié) 《山海經(jīng)》中的昆侖第二節(jié) 昆侖與明堂第十一章 西王母考第一節(jié) 西王母“西方說(shuō)”的來(lái)歷第二節(jié) 西王母神話的民俗文化淵源第十二章 《山海經(jīng)》與戰(zhàn)國(guó)稷下學(xué)術(shù)第一節(jié) 五行說(shuō)與月令之學(xué)第二節(jié) 《海經(jīng)》與鄒子“大九州”說(shuō)第三節(jié) 《山經(jīng)》與《管子》的地理學(xué)結(jié)語(yǔ)一、《山海經(jīng)》與華夏世界的時(shí)間傳統(tǒng)二、《山海經(jīng)》與華夏世界的地理想象三、《山海經(jīng)》與華夏上古學(xué)術(shù)史附錄：《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》古圖結(jié)構(gòu)示意圖主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　太陽(yáng)朝出東方，暮落西方，自冬到秋，隨著季節(jié)的推移，其出入的方位與時(shí)推移，不斷變化，可以說(shuō)其出入點(diǎn)有無(wú)數(shù)個(gè)，必不會(huì)僅僅在七座山峰上升起，也不會(huì)僅僅在七座山峰上降落，但是，古人何以單單注意到這七對(duì)日月出入之山，并鄭重其事地把它們記錄下來(lái)呢？其中必有深意存焉。　　清代學(xué)者陳逢衡早已注意到《大荒經(jīng)》中日月出入之山的記載，并獨(dú)具慧眼地指出這一記載與觀察日月行度以確定季節(jié)的習(xí)俗有關(guān)，其《山海經(jīng)匯說(shuō)·山海經(jīng)多記日月行次》云：“《大荒東經(jīng)》言日月所出者六（按：陳氏顯然未記人孽搖頹羝一山），蓋各于一山測(cè)量其所出入之度數(shù)以定其行次也。”“《大荒西經(jīng)》言日月所人者七，蓋各山皆設(shè)有官屬，以記其行次，然后匯而錄之，以合其晷度，如今時(shí)各有節(jié)氣不同也?！标愂现孔R(shí)，一直湮沒(méi)不聞，未能引起《山海經(jīng)》研究者的注意，直到現(xiàn)代才得到科學(xué)史學(xué)家的回應(yīng)。呂子方《讀

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