道德哲學(xué)與實踐理性

前言

后記　　《道德哲學(xué)與實踐理性》與我在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間所從事的一些工作有關(guān)。當(dāng)我在1997年初開始思考我的博士論文選題時，有兩個中心的問題占據(jù)著我的思想：一個是對后果主義的道德理論的某種辯護(hù)，另一個是休謨主義者與康德主義者之問關(guān)于“實踐理性”的本質(zhì)的爭論。這兩個問題在當(dāng)時都是學(xué)界爭論的焦點，而且至今依然如此。我已經(jīng)就第一個問題寫了我的博士論文的第一稿，但我最終廢棄了那個計劃，部分原因在于我發(fā)現(xiàn)我所提出的見解并不具有充分的原創(chuàng)性。當(dāng)然，我已經(jīng)就此積累起來的思考也不算白費，因為這些思考使我逐漸認(rèn)識到，規(guī)范倫理學(xué)的研究與元倫理學(xué)和道德心理學(xué)其實具有本質(zhì)的聯(lián)系。所以，在接手處理第二個論題時，我已經(jīng)有意識地把我對倫理問題的理解和探究建立在一個更加廣泛的背景和基礎(chǔ)上。這個思想在《道德哲學(xué)與實踐理性》中得到了具體的體現(xiàn)。如果國內(nèi)讀者能夠接受和認(rèn)同對倫理學(xué)的這種探討，我的心愿就算實現(xiàn)了?！　∪欢枰獜?qiáng)調(diào)的是，《道德哲學(xué)與實踐理性》不是我的博士論文的中譯本。在我提交給答辯委員會的論文中，我?guī)缀趸巳种坏钠鶃硖幚砦覍档碌膶嵺`理性概念和道德心理學(xué)的理解。因為在我的博士論文中，我的目的實際上是要表明，就休謨和康德而論，不論是在他們的理論哲學(xué)上還是在他們的實踐哲學(xué)上，他們都有一些尚未得到充分注意的相似性和親和力。

內(nèi)容概要

本書的目的是要致力于理解道德義務(wù)的本質(zhì)及其動機(jī)基礎(chǔ)。只有通過把這個問題置于一個廣泛的背景下，才能充分地理解它的重要性和嚴(yán)重性。首先，這個問題實際上可以被看作是道德哲學(xué)的核心問題。其次，只有以“道德義務(wù)”這個概念興起和演化為歷史背景，才能充分認(rèn)識到當(dāng)代對“道德義務(wù)”這個問題的爭論的實質(zhì)和含義。全書共分十章，內(nèi)容包括道德義務(wù)與現(xiàn)代道德哲學(xué)；道德動機(jī)與道德判斷；理性、信念與休謨的自然主義；倫理自然主義與道德客觀性；懷疑論、理性與政治學(xué)等。

書籍目錄

第一章  道德義務(wù)與現(xiàn)代道德哲學(xué)第二章  自然主義、規(guī)范性與道德辯護(hù)    2．1 規(guī)范性：問題和根源    2．2 實質(zhì)性的理由與道德的“應(yīng)當(dāng)”    2．3 不偏不倚的觀點與個人的生活理想    2．4 自然主義：一個概念的準(zhǔn)備第三章  理性的權(quán)威與道德的主張    3．1 工具理性的規(guī)范性    3．2 康德的實踐合理性概念    3．3 自由與道德    3．4 自主性、同一性與道德法則第四章  理由、動機(jī)與行動    4．1 理由與行動    4．2 欲望的本質(zhì)    4．3 理由與欲望    4．4 內(nèi)在理由的概念第五章  道德動機(jī)與道德判斷    5．1 動機(jī)的內(nèi)在主義    5．2 可靠跟蹤論點    5．3 規(guī)范理由與動機(jī)    5．4 理性評價與自我關(guān)懷第六章  理性、信念與休謨的自然主義    6．1 休謨的動機(jī)論證    6．2 理性、信念與自然    6．3 情感與投射    6．4 休謨的理性與哲學(xué)的反思第七章  自我、同一性與倫理學(xué)    7．1 對形而上學(xué)自我的解構(gòu)    7．2 自我的社會構(gòu)造    7．3 實踐同一性的倫理含義    7．4 實踐同一性的制作 第八章  道德義務(wù)與反思認(rèn)同    8．1 休謨論道德評價    8．2 規(guī)范動機(jī)與道德義務(wù)    8．3 羞恥與人性    8．4 休謨與動機(jī)的內(nèi)在主義第九章  倫理自然主義與道德客觀性    9．1 反思判斷與共通感    9．2 主觀性、客觀性與投射    9．3 倫理學(xué)、客觀性與收斂    9．4 理性與自然第十章  懷疑論、理性與政治學(xué)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　道德義務(wù)與現(xiàn)代道德哲學(xué)　　本書的目的是要致力于理解道德義務(wù)的本質(zhì)及其動機(jī)基礎(chǔ)。但有通過把這個問題置于一個廣泛的背景下，才能充分地理解它的重要性和嚴(yán)重性。首先，這個問題實際上可以被看作是道德哲學(xué)的核心問題，不僅因為“道德義務(wù)”的概念幾乎成為現(xiàn)代道德哲學(xué)的代言詞，而且因為在處理這個問題時，我們可以清楚地看到規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)和道德心理學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。其次，如果我們還沒有初步了解道德義務(wù)概念的歷史根源，那么我們也就無法充分地理解本書的目的和議程。實際上，只有以“道德義務(wù)”這個概念興起和演化為歷史背景，我們才能充分認(rèn)識到當(dāng)代對“道德義務(wù)”這個問題的爭論的實質(zhì)和含義。在這個意義上，“道德義務(wù)”的問題也就成為把當(dāng)代倫理理論與倫理學(xué)史聯(lián)系起來的重要紐帶。我如此強(qiáng)調(diào)這個歷史背景的重要性，主要就是因為如果我們不了解這個背景，那么我們就不能恰當(dāng)?shù)匕盐漳壳坝嘘P(guān)這個問題的爭論的根本要旨?！　∥鞣絺惱韺W(xué)家一般認(rèn)為，“道德義務(wù)”的概念是現(xiàn)代道德哲學(xué)的興起的主要標(biāo)志?，F(xiàn)代道德哲學(xué)不同于古代倫理學(xué)，因為它把道德規(guī)則（或者道德責(zé)任）而不是道德品格置于道德和道德研究的中心地位。古代倫理學(xué)的核心問題是“我應(yīng)當(dāng)成為一個什么樣的人？”，相比較，現(xiàn)代道德哲學(xué)關(guān)不關(guān)心這個問題，而是關(guān)心“我應(yīng)該做什么？”。對古希臘人來說，倫理生活是從內(nèi)部來過的，因為他們關(guān)心的是應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人。在古代倫理學(xué)家看來，美德對人類來說是完全自然的。 　　……

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