儀式思維

內(nèi)容概要

　　馬里奧·佩爾尼奧拉就是當(dāng)今意大利哲學(xué)界最突出的人物之一。在意大利思想家比較年輕的一代中，他可算是一位主導(dǎo)人物，而且在廣義美學(xué)框架內(nèi)，發(fā)展了一套創(chuàng)新、富于想象力及批判精神的文體?！　”緯邱R里奧·佩爾尼奧拉眾多著作中被翻成英文的第二本。不但如此，本書還非常獨特，因為它實際上包含了20世紀(jì)80年代中意大利出版的兩部著作的精華：這兩本書即是《模擬社會》和《過渡》。本書內(nèi)容涉及到性、死亡和世界，主要展現(xiàn)了佩爾尼奧拉哲學(xué)中的重要概念：過渡、表現(xiàn)和沒有神話的儀式?！　”緯鵀椤靶率兰o(jì)美學(xué)譯叢”中的一本。閱讀本書，不僅讓人欣賞到佩爾尼奧拉的思想，而且還必將掀起新的思潮，為我們指引出以當(dāng)代意大利哲學(xué)界為代表的、歐洲大陸哲學(xué)與美學(xué)理論里的嶄新方向。

作者簡介

作者：(意)馬里奧·佩爾尼奧拉 譯者：呂捷 編者：周憲 高建平馬里奧·佩爾尼奧拉，意大利羅馬大學(xué)托爾·費爾噶塔分校美學(xué)教授，著有多部美學(xué)著作，其中包括：《謎團(tuán)：藝術(shù)與社會的埃及時刻》、《非器官的性魅力》和《厭惡：美學(xué)新動向》。

書籍目錄

前言(休·西爾維曼)讀解佩爾尼奧拉所讀：英譯者評介(馬西莫·韋爾迪基奧)作者導(dǎo)論：儀式思維第一篇第一章  過渡的性愛本能    作為中介的性愛；性愛的“頌歌”；可利用的性愛；    愛的藝術(shù)；愛的挑逗；愛的使用第二章  中介地帶    向死的存在，還是為了重生?    死亡與儀式思維戶的重生；特洛伊比武；儀式的儀式第三章  馬姆利烏斯的藝術(shù)    藝術(shù)是“作品”；芝術(shù)是“秩序”；藝術(shù)是“儀式”；    藝術(shù)是“豐富”第二篇第四章  引誘邏輯學(xué)    《頌海倫》；羅馬的秘密名字；法國忒修斯和石頭客人；    社會全息圖第五章  向死的存在，以及死亡的模擬    轉(zhuǎn)移注意力與死亡的去除；向死的存在；    模擬死亡；死亡、時間、歷史；在時間中，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第六章  偶像、幻象、模擬    崇拜偶像主義和反對崇拜偶像主義；作為模擬的影像第三篇第七章  現(xiàn)象與模擬    對形而上學(xué)表象觀的批駁；現(xiàn)象與模擬；邏各折和永恒回歸；    現(xiàn)象解釋學(xué)和利比多符號學(xué)；揭示反思與模擬運作第八章  走向普遍美學(xué)    美學(xué)與藝術(shù)；美學(xué)與愉悅；美學(xué)與歷史第九章  機(jī)遇藝術(shù)    機(jī)遇與靈感；例外狀態(tài)下的機(jī)遇；機(jī)遇的永久機(jī)會第十章  仿真藝術(shù)    運作的藝術(shù)；哲學(xué)中的仿真；仿真在激進(jìn)文化中的角色；    仿真和暈眩注釋馬里奧·佩爾尼奧拉被譯成英語的著作目錄索引

章節(jié)摘錄

書摘　　羅馬的秘密名字　　說完詭辯派的誘惑(apate)，我們再來說說拉丁文的引誘(seductio)，這一下，引誘邏輯學(xué)變得更為豐富，注入了許多新的可能，且證實和發(fā)展了高吉亞斯的理論。對seduco一詞的詞源學(xué)考量也證實了引誘概念中所含有的廢除意思，以及引誘者的禁欲。實際上，seduco并非來自sui—duco[向自身拉攏]，而是來自sed-du-co，表示拉開，分開，劃分，分割，因為冠詞sed就表示分離，疏遠(yuǎn)，切斷。如此一來，引誘seductio就表示從原來的環(huán)境分離開來的行動，是一種擅離職守(detournement)的行為?！　≡诠帕_馬的歷史中，最驚人的政治軍事上的引誘要算是招魂這種宗教儀式了。閃米特諸民族(亞述人，巴比倫人，猶太人)總是和敵人以及敵人的神進(jìn)行斗爭；相反，羅馬民族(如赫梯人)認(rèn)為敵人的神與其所在的城市和人民是分開的。閃米特人認(rèn)為戰(zhàn)爭是種整體戰(zhàn)爭，其中也包括了神；相反，羅馬人認(rèn)為，除非他們能事先引誘，或者用個更精確的術(shù)語，能把城市的守衛(wèi)神招魂，否則就無法征服那個城市。于是乎，眾神便受到羅馬人的邀請，讓他們放棄家園，搬到羅馬來，得到的回報則是在羅馬有一個屬于自己的廟和一個屬于自己的祭禮。而招魂之舉成功的關(guān)鍵在于給城市和神都指定一個合適的名字?！　∵@種儀式同時具有軍事上、政治上、文化上和宗教上的意義，它的觀念完全對立于西方的形而上學(xué)，后者最有代表性的反映是摩西所說的一番話。摩西在提到以色列的敵人時下命令說，要把敵人斬盡殺絕，絕不能成為敵人的同盟，也不能對他們手軟，要砸爛敵人的圣龕、撕破圣噃、砍斷圣柱、燒光圣像。猶太人如此這般的舉動代表著他們希望毀掉一切對他們來說是外來的東西；與之相反，羅馬人把外來的事物據(jù)為己有。按照羅馬的招魂觀來講，除非先把敵人那些受供奉追隨的精神和宗教守衛(wèi)神吸收為已有，否則就不可能真正征服敵人。敵人的戰(zhàn)敗表現(xiàn)在，他被割斷了自己在文化和宗教上的根基，失去了自己的身份。這樣，他便屬于引誘邏輯學(xué)的范疇了，這個邏輯學(xué)中包含了所有對立事物的相對性和臨時性：敵人變成了朋友，反之亦然，每件事在正反切換的過程中，變成了自身的對立(enantiodrome)。引誘者一被引誘者的關(guān)系其實既不能簡化成朋友的關(guān)系，也不能簡化成敵人的關(guān)系；它既不是愛，也不是恨。相反，它可以說是一種開啟儀式，即被引誘者在引誘者的開啟下進(jìn)入到一個新的層面，在這個層面上，引誘雙方都要遵循同樣的邏輯規(guī)則?！　”灰T的神一點兒也沒有失去尊嚴(yán)。他們不是作為犯人，而是自愿到羅馬來的。一言不發(fā)的雕像似乎在默許同意，這其實正是搬走他們的前提條件。搬運工作是由年富力強(qiáng)的小伙子來完成的。通常是在羅馬的阿翁亭山(Aventine)上建廟，這就保證他們有個不錯的歸宿?！　≌谢晔桥c支吾搪塞、言不由衷截然對立的。羅馬不是把自己的神帶到敵人的城市，而是在自己的地盤兒給他們騰出空間。這個做法使羅馬與被征服的城市之間建立起一種引誘的關(guān)系，后來這種關(guān)系又會傳遞到城市居民的身上。于是乎，羅馬成了新的祖國，成了被征服的人群紛紛心向往之的中心，當(dāng)然，這不是靠忠心赤誠而建立的父輩的國土，但卻是由引誘作用而得來的子孫的國土?！　≡谡谢甑膬x式中還有一個更為令人吃驚的因素。為了避免羅馬有朝一日反過來也成為敵方招魂的對象，曙馬克羅比烏斯說，羅馬人希望把羅馬城的保護(hù)神的名字，以及以神的名字所起的城市名，全都不為人所知。結(jié)果是，引誘邏輯學(xué)迫使羅馬人和羅馬都無法擁有神和名字。與名正言順地當(dāng)家做主相反，引誘者要想當(dāng)個引誘者，其先決條件是先成為一個無名之輩(nobody)，一個純粹的空無一物的空間，空間里面則裝滿了被引誘者的神的名字。　　黑格爾盡管對羅馬頗有微詞，但是他卻非常深刻地理解了羅馬社會中的這一特性，并且指出，在羅馬，外在的現(xiàn)實既是外來的，又是隱藏其中的?！八麄兿仁强吹搅耸挛锉旧?，進(jìn)而又看到了隱藏其中的東西：他們的歷史充滿了這種以雙重模式看待事物的現(xiàn)象。”結(jié)果是，對羅馬人來說，每件事似乎都是神秘的和雙重的。這種外在的雙重性正代表了模擬的本質(zhì)，即否認(rèn)外表和現(xiàn)實的區(qū)別，卻強(qiáng)調(diào)一種超乎這兩種區(qū)別之上的第三種情況。古羅馬這一古代社會的主要政權(quán)代表，竟然如此依賴于嚴(yán)格禁止別人知道自己的姓名和自己的神，也就是說，禁止他人認(rèn)識自己真實的身份，這個事實再好不過地表明，整個羅馬文明就是一種模擬。只不過，這種模擬超越了真假的區(qū)別。它所隱瞞的只是名字而已，以及一個根本不存在的神，或苦說，一個有沒有都無妨的神。如此看來，引誘的機(jī)制與模擬的機(jī)制之間便存在著密切的聯(lián)系。P106-P109

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