儀式思維

內(nèi)容概要

　　馬里奧·佩爾尼奧拉就是當(dāng)今意大利哲學(xué)界最突出的人物之一。在意大利思想家比較年輕的一代中，他可算是一位主導(dǎo)人物，而且在廣義美學(xué)框架內(nèi)，發(fā)展了一套創(chuàng)新、富于想象力及批判精神的文體?！　”緯?shū)是馬里奧·佩爾尼奧拉眾多著作中被翻成英文的第二本。不但如此，本書(shū)還非常獨(dú)特，因?yàn)樗鼘?shí)際上包含了20世紀(jì)80年代中意大利出版的兩部著作的精華：這兩本書(shū)即是《模擬社會(huì)》和《過(guò)渡》。本書(shū)內(nèi)容涉及到性、死亡和世界，主要展現(xiàn)了佩爾尼奧拉哲學(xué)中的重要概念：過(guò)渡、表現(xiàn)和沒(méi)有神話的儀式。　　本書(shū)為“新世紀(jì)美學(xué)譯叢”中的一本。閱讀本書(shū)，不僅讓人欣賞到佩爾尼奧拉的思想，而且還必將掀起新的思潮，為我們指引出以當(dāng)代意大利哲學(xué)界為代表的、歐洲大陸哲學(xué)與美學(xué)理論里的嶄新方向。

作者簡(jiǎn)介

作者：(意)馬里奧·佩爾尼奧拉 譯者：呂捷 編者：周憲 高建平馬里奧·佩爾尼奧拉，意大利羅馬大學(xué)托爾·費(fèi)爾噶塔分校美學(xué)教授，著有多部美學(xué)著作，其中包括：《謎團(tuán)：藝術(shù)與社會(huì)的埃及時(shí)刻》、《非器官的性魅力》和《厭惡：美學(xué)新動(dòng)向》。

書(shū)籍目錄

前言(休·西爾維曼)讀解佩爾尼奧拉所讀：英譯者評(píng)介(馬西莫·韋爾迪基奧)作者導(dǎo)論：儀式思維第一篇第一章  過(guò)渡的性愛(ài)本能    作為中介的性愛(ài)；性愛(ài)的“頌歌”；可利用的性愛(ài)；    愛(ài)的藝術(shù)；愛(ài)的挑逗；愛(ài)的使用第二章  中介地帶    向死的存在，還是為了重生?    死亡與儀式思維戶(hù)的重生；特洛伊比武；儀式的儀式第三章  馬姆利烏斯的藝術(shù)    藝術(shù)是“作品”；芝術(shù)是“秩序”；藝術(shù)是“儀式”；    藝術(shù)是“豐富”第二篇第四章  引誘邏輯學(xué)    《頌海倫》；羅馬的秘密名字；法國(guó)忒修斯和石頭客人；    社會(huì)全息圖第五章  向死的存在，以及死亡的模擬    轉(zhuǎn)移注意力與死亡的去除；向死的存在；    模擬死亡；死亡、時(shí)間、歷史；在時(shí)間中，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第六章  偶像、幻象、模擬    崇拜偶像主義和反對(duì)崇拜偶像主義；作為模擬的影像第三篇第七章  現(xiàn)象與模擬    對(duì)形而上學(xué)表象觀的批駁；現(xiàn)象與模擬；邏各折和永恒回歸；    現(xiàn)象解釋學(xué)和利比多符號(hào)學(xué)；揭示反思與模擬運(yùn)作第八章  走向普遍美學(xué)    美學(xué)與藝術(shù)；美學(xué)與愉悅；美學(xué)與歷史第九章  機(jī)遇藝術(shù)    機(jī)遇與靈感；例外狀態(tài)下的機(jī)遇；機(jī)遇的永久機(jī)會(huì)第十章  仿真藝術(shù)    運(yùn)作的藝術(shù)；哲學(xué)中的仿真；仿真在激進(jìn)文化中的角色；    仿真和暈眩注釋馬里奧·佩爾尼奧拉被譯成英語(yǔ)的著作目錄索引

章節(jié)摘錄

書(shū)摘　　羅馬的秘密名字　　說(shuō)完詭辯派的誘惑(apate)，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)拉丁文的引誘(seductio)，這一下，引誘邏輯學(xué)變得更為豐富，注入了許多新的可能，且證實(shí)和發(fā)展了高吉亞斯的理論。對(duì)seduco一詞的詞源學(xué)考量也證實(shí)了引誘概念中所含有的廢除意思，以及引誘者的禁欲。實(shí)際上，seduco并非來(lái)自sui—duco[向自身拉攏]，而是來(lái)自sed-du-co，表示拉開(kāi)，分開(kāi)，劃分，分割，因?yàn)楣谠~sed就表示分離，疏遠(yuǎn)，切斷。如此一來(lái)，引誘seductio就表示從原來(lái)的環(huán)境分離開(kāi)來(lái)的行動(dòng)，是一種擅離職守(detournement)的行為?！　≡诠帕_馬的歷史中，最驚人的政治軍事上的引誘要算是招魂這種宗教儀式了。閃米特諸民族(亞述人，巴比倫人，猶太人)總是和敵人以及敵人的神進(jìn)行斗爭(zhēng)；相反，羅馬民族(如赫梯人)認(rèn)為敵人的神與其所在的城市和人民是分開(kāi)的。閃米特人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是種整體戰(zhàn)爭(zhēng)，其中也包括了神；相反，羅馬人認(rèn)為，除非他們能事先引誘，或者用個(gè)更精確的術(shù)語(yǔ)，能把城市的守衛(wèi)神招魂，否則就無(wú)法征服那個(gè)城市。于是乎，眾神便受到羅馬人的邀請(qǐng)，讓他們放棄家園，搬到羅馬來(lái)，得到的回報(bào)則是在羅馬有一個(gè)屬于自己的廟和一個(gè)屬于自己的祭禮。而招魂之舉成功的關(guān)鍵在于給城市和神都指定一個(gè)合適的名字?！　∵@種儀式同時(shí)具有軍事上、政治上、文化上和宗教上的意義，它的觀念完全對(duì)立于西方的形而上學(xué)，后者最有代表性的反映是摩西所說(shuō)的一番話。摩西在提到以色列的敵人時(shí)下命令說(shuō)，要把敵人斬盡殺絕，絕不能成為敵人的同盟，也不能對(duì)他們手軟，要砸爛敵人的圣龕、撕破圣噃、砍斷圣柱、燒光圣像。猶太人如此這般的舉動(dòng)代表著他們希望毀掉一切對(duì)他們來(lái)說(shuō)是外來(lái)的東西；與之相反，羅馬人把外來(lái)的事物據(jù)為己有。按照羅馬的招魂觀來(lái)講，除非先把敵人那些受供奉追隨的精神和宗教守衛(wèi)神吸收為已有，否則就不可能真正征服敵人。敵人的戰(zhàn)敗表現(xiàn)在，他被割斷了自己在文化和宗教上的根基，失去了自己的身份。這樣，他便屬于引誘邏輯學(xué)的范疇了，這個(gè)邏輯學(xué)中包含了所有對(duì)立事物的相對(duì)性和臨時(shí)性：敵人變成了朋友，反之亦然，每件事在正反切換的過(guò)程中，變成了自身的對(duì)立(enantiodrome)。引誘者一被引誘者的關(guān)系其實(shí)既不能簡(jiǎn)化成朋友的關(guān)系，也不能簡(jiǎn)化成敵人的關(guān)系；它既不是愛(ài)，也不是恨。相反，它可以說(shuō)是一種開(kāi)啟儀式，即被引誘者在引誘者的開(kāi)啟下進(jìn)入到一個(gè)新的層面，在這個(gè)層面上，引誘雙方都要遵循同樣的邏輯規(guī)則。　　被引誘的神一點(diǎn)兒也沒(méi)有失去尊嚴(yán)。他們不是作為犯人，而是自愿到羅馬來(lái)的。一言不發(fā)的雕像似乎在默許同意，這其實(shí)正是搬走他們的前提條件。搬運(yùn)工作是由年富力強(qiáng)的小伙子來(lái)完成的。通常是在羅馬的阿翁亭山(Aventine)上建廟，這就保證他們有個(gè)不錯(cuò)的歸宿?！　≌谢晔桥c支吾搪塞、言不由衷截然對(duì)立的。羅馬不是把自己的神帶到敵人的城市，而是在自己的地盤(pán)兒給他們騰出空間。這個(gè)做法使羅馬與被征服的城市之間建立起一種引誘的關(guān)系，后來(lái)這種關(guān)系又會(huì)傳遞到城市居民的身上。于是乎，羅馬成了新的祖國(guó)，成了被征服的人群紛紛心向往之的中心，當(dāng)然，這不是靠忠心赤誠(chéng)而建立的父輩的國(guó)土，但卻是由引誘作用而得來(lái)的子孫的國(guó)土。　　在招魂的儀式中還有一個(gè)更為令人吃驚的因素。為了避免羅馬有朝一日反過(guò)來(lái)也成為敵方招魂的對(duì)象，曙馬克羅比烏斯說(shuō)，羅馬人希望把羅馬城的保護(hù)神的名字，以及以神的名字所起的城市名，全都不為人所知。結(jié)果是，引誘邏輯學(xué)迫使羅馬人和羅馬都無(wú)法擁有神和名字。與名正言順地當(dāng)家做主相反，引誘者要想當(dāng)個(gè)引誘者，其先決條件是先成為一個(gè)無(wú)名之輩(nobody)，一個(gè)純粹的空無(wú)一物的空間，空間里面則裝滿了被引誘者的神的名字?！　『诟駹柋M管對(duì)羅馬頗有微詞，但是他卻非常深刻地理解了羅馬社會(huì)中的這一特性，并且指出，在羅馬，外在的現(xiàn)實(shí)既是外來(lái)的，又是隱藏其中的?！八麄兿仁强吹搅耸挛锉旧?，進(jìn)而又看到了隱藏其中的東西：他們的歷史充滿了這種以雙重模式看待事物的現(xiàn)象?！苯Y(jié)果是，對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)，每件事似乎都是神秘的和雙重的。這種外在的雙重性正代表了模擬的本質(zhì)，即否認(rèn)外表和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，卻強(qiáng)調(diào)一種超乎這兩種區(qū)別之上的第三種情況。古羅馬這一古代社會(huì)的主要政權(quán)代表，竟然如此依賴(lài)于嚴(yán)格禁止別人知道自己的姓名和自己的神，也就是說(shuō)，禁止他人認(rèn)識(shí)自己真實(shí)的身份，這個(gè)事實(shí)再好不過(guò)地表明，整個(gè)羅馬文明就是一種模擬。只不過(guò)，這種模擬超越了真假的區(qū)別。它所隱瞞的只是名字而已，以及一個(gè)根本不存在的神，或苦說(shuō)，一個(gè)有沒(méi)有都無(wú)妨的神。如此看來(lái)，引誘的機(jī)制與模擬的機(jī)制之間便存在著密切的聯(lián)系。P106-P109

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