明分之道

前言

　　昭華君原專攻西方哲學(xué)，從事西方哲學(xué)的教學(xué)與研究近二十年。近些年來，他特別關(guān)注本土哲學(xué)資源，尤其重視儒家哲學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋。本書即是昭華君貫通中西哲學(xué)的結(jié)晶。作者以荀子為個案，意在透過荀子探討儒家文化與民主政道融合的可能性。作為本書的第一位讀者，我認(rèn)真通讀了全部書稿，非常高興地向讀書界推薦這一碩果。我以為，本書有如下重要創(chuàng)獲：　　一、探求儒家文化與民主政道融通之路的新的嘗試：通過為二者的對話尋找共通的語境，發(fā)掘其相互融合的更切近的途徑。　　在關(guān)于如何實現(xiàn)儒家文化與現(xiàn)代民主政道融合的問題上，現(xiàn)代新儒家沿著孟王理路所展開的探索面臨的最大難題是無法從“內(nèi)圣”開出人權(quán)和制度化的“外王”?；趯@一歷史教訓(xùn)的總結(jié)和對民主政道的深入認(rèn)識，本文突破這一定勢，轉(zhuǎn)而選擇被稱為“不醇之儒”的荀子思想加以挖掘，旨在以荀子為代表，揭示儒家文化本身所固有的另一層面的內(nèi)涵和內(nèi)在趨向，破除對儒家文化的單面化的理解，拓展儒家文化概念的含義；更重要的是通過創(chuàng)造性解釋，重新探求一條新的更有可能實現(xiàn)儒家文化與現(xiàn)代民主政道融通的理論路徑。

內(nèi)容概要

本書是儲昭華貫通中西哲學(xué)的結(jié)晶。作者以荀子為個案，意在透過荀子探討儒家文化與民主政道融合的可能性。本書有如下重要創(chuàng)獲：    一、探求儒家文化與民主政道融通之路的新的嘗試：通過為二者的對話尋找共通的語境，發(fā)掘其相互融合的更切近的途徑。    二、借鑒現(xiàn)代哲學(xué)的方法，透過文本的表層語義，發(fā)掘其隱含的深層趨向，并通過創(chuàng)造性解釋，將其開顯、導(dǎo)引出來。     三、關(guān)于人與自由的不同層面含義的辨析。    四、以明分的運思方法為核心，對荀子思想的各個層面及其意義展開新的解釋

作者簡介

儲昭華，1963年生，安徽潛山人。華中師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系教授。華中師范大學(xué)心靈與認(rèn)知研究中心副主任。主要研究領(lǐng)域為西方哲學(xué)和中國哲學(xué)。

書籍目錄

序?qū)а? 荀子：另一種選擇及其可能性  第一節(jié)  問題的緣起  第二節(jié)  荀子何以可能第一章  問題的層次之別與民主政道的實質(zhì)  第一節(jié)  民主政道的前提與基礎(chǔ)  第二節(jié)  時間視線下的人的多重內(nèi)涵透視  第三節(jié)  自由與權(quán)利的層次辨析第二章  荀子思想的多元性與矛盾性  第一節(jié)  解蔽方法及其意義  第二節(jié)  對各家思想的吸收與借鑒  第三節(jié)  對儒家文化的繼承與發(fā)展  第四節(jié)  荀子思想的矛盾特質(zhì)及其積極意義第三章  “明分”方法論  第一節(jié)  “分”的多重含義及其內(nèi)在邏輯聯(lián)系  第二節(jié)  “明分”的脈絡(luò)  第三節(jié)  “明分”精神的深層體現(xiàn)  第四節(jié)  “明分”方法與儒家文化的另一重內(nèi)涵及趨勢第四章  天與人的由分而合  第一節(jié)  天人之分與天人之合  第二節(jié)  天人關(guān)系的深層意蘊  第三節(jié)  天道與人道  第四節(jié)  “從道不從君”：天人關(guān)系思想的政治哲學(xué)意義第五章  人的概念的政治哲學(xué)意義  第一節(jié)  與“群”相對的個人概念萌芽  第二節(jié)  人與角色之分  第三節(jié)  分析之下的人的實質(zhì)  第四節(jié)  由分而外的趨向第六章  立足當(dāng)前的人性論  第一節(jié)  “性”的涵義的多重性  第二節(jié)  性惡論的實質(zhì)：對人的自然本性的肯定  第三節(jié)  朝向未來與立足當(dāng)前：孟子與荀子人性論比較  第四節(jié)  兩種人性論對于民主政道的不同意蘊第七章  禮義之本質(zhì)  第一節(jié)  禮的功利性解釋  第二節(jié)  “兼足天下之道在明分”  第三節(jié)  從分界到權(quán)利：明分思想的積極意義  第四節(jié)  禮法之辨第八章  荀子思想的歷史文化效應(yīng)  第一節(jié)  荀子與理學(xué)：被排斥之下的內(nèi)在影響  第二節(jié)  對明清啟蒙思潮的積極影響  第三節(jié)  近代思潮與荀子：批判背后的繼承與弘揚  第四節(jié)  現(xiàn)代思潮對荀子的批判：啟示與教訓(xùn)結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　人們之所以往往將荀子的包括天人之分在內(nèi)的各種關(guān)于“分”的表述與禮義層面上的“分”分割開來，以致忽視其中所蘊涵的共同的方法論基礎(chǔ)，根本原因在于，當(dāng)荀子將分的方法從天人之間、人與物、物與物之間轉(zhuǎn)向人與人之間，即從單純的本體論、認(rèn)識論層面轉(zhuǎn)向社會歷史和道德倫理層面時，盡管能指相似，但所謂名分之“分”與作為方法的“分”，無論在讀音上是在涵義上都確實發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)化。二者之間的差異當(dāng)然不容否認(rèn)。但二者之間并不像人們所誤認(rèn)為的那樣，可以截然分割開來，而是本質(zhì)上有著清晰的語義延伸的邏輯脈絡(luò)貫穿于其中。正如在人與物之間的關(guān)系上，先辨物后制名一樣，所謂名分也是基于對人倫上的貴賤、親疏的區(qū)分或分辨而確立的對人與人之間差異與每個人的特殊地位、身份的貞定，總是在分別的基礎(chǔ)上確立名分，因而本質(zhì)上乃是分的方法在人類社會中的具體體現(xiàn)和貫徹，是人運用“分”辨的能力加以分辨的結(jié)果，正是在這個意義上’荀子提出，“辨莫大于分，分莫大于禮?！保ā盾髯印し窍唷罚┰凇墩分?，荀子對此有一段集中的論述：“異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別。如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別，制名以制實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是，則志無不喻之患，事無困廢之獲，此所以有名也。”（《荀子·正名》）從這一表述中，我們可以清楚地看到，荀子明確地將對事物的辨別、命名和對人的辨別、名分的確立聯(lián)系在一起，視為同一個問題的兩個不同方面，同一種方法在不同領(lǐng)域的運用、貫徹和體現(xiàn)，即所謂“上以明貴賤，下以辨同異”。 　　……

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