西方圣經(jīng)批評(píng)引論

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   每次上課導(dǎo)師所講到的中國(guó)研究圣經(jīng)者都逃避不了一個(gè)人，那就是梁工，他寫(xiě)過(guò)發(fā)表關(guān)于圣經(jīng)研究很多期刊和書(shū)籍，很有參考價(jià)值，這本書(shū)首先是關(guān)于整體介紹，然后接著從不同的文學(xué)理論角度考察圣經(jīng)，是本不可多得的好書(shū)，想要了解中國(guó)研究圣經(jīng)史，或者想要搜索論文一些有用的資料，這本書(shū)也值得購(gòu)買(mǎi)
•   解讀圣經(jīng)的一條路徑，有啟發(fā)
•   書(shū)皮看上去有點(diǎn)臟，朋友推薦的，里面內(nèi)容還是不錯(cuò)的。
•   專業(yè)度很高，非常值得收藏
•   　　談圣經(jīng)闡釋的必須和必然
  　　——讀梁工主編《西方圣經(jīng)批評(píng)引論》
  　　
  　　作者：陸揚(yáng)（復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師）
  　　http://www.aesculit.cn/article/2008/0503/999.html
  　　
  　　在歷史批評(píng)興起之前，西方基督徒讀圣經(jīng)通常是非常現(xiàn)實(shí)主義的，字詞句的意思就是它們正確描述的真實(shí)的事件和真實(shí)的真理，這些事件和真理只能如此表達(dá)，換個(gè)說(shuō)法都不行。圣經(jīng)的其他讀法是允許的，比如說(shuō)精神義和寓言義的閱讀，但是字面義的閱讀勢(shì)必為先。奧古斯丁一馬當(dāng)先的歷代基督教神父?jìng)?，就想象真?shí)世界的形成，適如圣經(jīng)故事所娓娓道來(lái)。這個(gè)時(shí)間世界涵蓋了從創(chuàng)世記到最后審判的所有時(shí)代，包括人類自然環(huán)境，同樣也包括我們經(jīng)常以為是人類自我發(fā)明，叫做“歷史”和“文化”的第二自然環(huán)境。
  　　
  　　但是后來(lái)圣經(jīng)故事的現(xiàn)實(shí)主義讀解分崩離析，字面義和歷史義危機(jī)深重，圣經(jīng)的比喻義閱讀模式本來(lái)一直是種字面主義，但是很快比喻義多多少少成為字面義的反義詞。
  　　
  　　圣經(jīng)敘述的字面義和比喻義閱讀曾經(jīng)是天然的盟友，現(xiàn)在不僅各奔東西，它們的繼承者也面面相覷，不知所以。歷史批評(píng)和圣經(jīng)神學(xué)本是兩回事情，各有神通，結(jié)果卻硬是給捆綁到了一起。所以圣經(jīng)需要闡釋。可是圣經(jīng)的闡釋和文學(xué)的闡釋又有什么不同？它們可能是一回事情嗎？另外，圣經(jīng)據(jù)信是神所口授，它能算是一個(gè)文本嗎？而文本除了有語(yǔ)詞義，還有宗教意義、觀念意義，以及時(shí)而要強(qiáng)調(diào)出來(lái)，以示有別于“純粹”語(yǔ)詞義的主題。主題又是什么？它是內(nèi)在于文本呢，還是純粹是讀者將文本置入其中的某種框架？如此等等思考下來(lái)，圣經(jīng)的闡釋以及作為文本的批評(píng)，無(wú)論如何就是勢(shì)在必行的了。
  　　
  　　 梁工教授主編的《西方圣經(jīng)批評(píng)引論》，就是本著以上疑惑，給中國(guó)的讀者撥開(kāi)圣經(jīng)闡釋神秘面紗的著作。圣經(jīng)之需要闡釋，作者在該書(shū)洋洋灑灑的大篇導(dǎo)論里有詳實(shí)交代：比如圣經(jīng)不乏前后重復(fù)甚至矛盾的敘述，像在洪水方舟的記載中，先是說(shuō)挪亞將飛鳥(niǎo)、牲畜、昆蟲(chóng)每種一對(duì)帶進(jìn)方舟，可是后來(lái)有說(shuō)他將每種七對(duì)帶進(jìn)了方舟。又如摩西的名字先是說(shuō)叫“流洱”，可是后來(lái)又成了“葉忒羅”，再后來(lái)更是變成了流洱的兒子“何巴”。又如圣經(jīng)中有不少超自然的奇跡描寫(xiě)，像《出埃及記》里，摩西使紅海海水分開(kāi)讓以色列人通過(guò)，復(fù)回流淹斃法老追兵；《約書(shū)亞記》里約書(shū)亞求得上帝讓太陽(yáng)月亮停在空中不動(dòng)，令白晝延遲，把敵人趕盡殺絕，這些記述作神話理解自然好辦，可是假如有的教派堅(jiān)持圣經(jīng)字字為神所言，所以即便奇跡，也具有充分完全意義上的歷史真實(shí)性呢？再比如，《舊約》里許多領(lǐng)袖人物行為令人發(fā)指，大衛(wèi)占人妻子又借刀殺人，所羅門(mén)好大喜功驕奢淫逸，耶戶黨同伐異殺人不眨眼。據(jù)信為大衛(wèi)所作的《詩(shī)篇》，雖然敬神的虔誠(chéng)無(wú)以復(fù)加，可是同仇敵愾也著實(shí)血腥，甚至詛咒要把敵人無(wú)辜的嬰孩摔死在磐石上。圣經(jīng)的文字是神圣的文字，上面這些或者是自相矛盾，或者是匪夷所思的文字，又如何叫人體味其中的神圣兩字？這可見(jiàn)，圣經(jīng)的闡釋非但是勢(shì)在必行，而且是當(dāng)務(wù)之急了。
  　　
  　　 感謝本書(shū)的編者梁工努力在滿足我們的這樣一種闡釋之必須。梁工師從已故的朱維之先生，近二十年來(lái)孜孜矻矻，韋編三絕，投身于圣經(jīng)文學(xué)的研究，可謂是皓首窮經(jīng)。在他近年出版的大量有關(guān)著述中，我以為《西方圣經(jīng)批評(píng)引論》獨(dú)樹(shù)一幟，因?yàn)樗屩袊?guó)讀者得識(shí)了西方解經(jīng)傳統(tǒng)的一個(gè)面貌，而這個(gè)傳統(tǒng)因?yàn)檫@樣那樣的原因，我們迄今還是相當(dāng)生疏的。除了在導(dǎo)論部分詳述了西方圣經(jīng)批評(píng)的來(lái)龍去脈和流變線索，該書(shū)結(jié)構(gòu)體例上，則是從闡釋學(xué)、形式批評(píng)、社會(huì)學(xué)、女權(quán)主義，以及弗賴的原型批評(píng)等等不同側(cè)面來(lái)言說(shuō)圣經(jīng)闡釋的學(xué)問(wèn)。比如女權(quán)主義，她們讀到《馬可福音》里有個(gè)女人打破玉瓶，把非常珍貴的香膏倒在耶穌頭上，當(dāng)時(shí)耶穌就說(shuō)，“我實(shí)在告訴你們，普天之下，無(wú)論在什么地方傳這福音，也要述說(shuō)這女人所做的，以為紀(jì)念?！保?4：9）可是這位女先知是誰(shuí)呢？沒(méi)人知道。我們知道耶穌的十二個(gè)門(mén)徒，甚至很熟悉出賣(mài)了耶穌的猶大，然而耶穌這位忠心耿耿的女性門(mén)徒，卻是無(wú)可奈何地給人忘卻了。所以，女權(quán)主義致力于在圣經(jīng)里發(fā)掘那些被堙沒(méi)的、消隱的、遺忘的女性形象，意義無(wú)論如何是不容低估的。
  　　
  　　 梁工對(duì)圣經(jīng)研究抱有相當(dāng)樂(lè)觀的態(tài)度。他認(rèn)為圣經(jīng)弘揚(yáng)的是健全的精神、明智的理性和崇高的信仰，故圣經(jīng)中的上帝和耶穌可視為道德和正義的化身。這樣從文化層面解讀圣經(jīng)，實(shí)即引導(dǎo)人擺脫野蠻鄙俗而進(jìn)入文明之境。要之，一代代圣經(jīng)學(xué)者樂(lè)此不彼為之獻(xiàn)身，不亦樂(lè)乎。
  　　
  　　

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