現(xiàn)象學美學導論

內(nèi)容概要

本書著力從現(xiàn)象學美學的方法論特征入手，系統(tǒng)地研究了胡塞爾、海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂、茵加登及杜夫海納等人的美學思想，以及他們在藝術、審美問題上的不同觀點，行文流暢，思路縝密，時有新解，為一本具有一定價值的學術著作。    本書是國內(nèi)目前第一部對現(xiàn)象學美學進行全面、系統(tǒng)研究的專著。全書把現(xiàn)象學美學在方法論方面的貢獻作為全書研究的重心，并且貫穿始終。作者一方面關注各個現(xiàn)象學美學家在思想上的傳承關系，另一方面又十分重視通過比較揭示他們相互之間的分歧和差異，并且對這種差異產(chǎn)生的原因進行了深入的分析，在此基礎上提出自己各家學說的明確判斷和獨立主張，進而使全書具有了宏觀的理論視野和較強的歷史感。

書籍目錄

導言　現(xiàn)象學：一種本源性的思想追求第一章　現(xiàn)象學與美學的方法論變革  第一節(jié)　二元論：傳統(tǒng)美學的方法論特征  第二節(jié)　胡塞爾：超越自然主義  第三節(jié)　海德格爾：走向后形而上學的思想  第四節(jié)　薩特：走向現(xiàn)象學與辯證法的融合  第五節(jié)　梅洛—龐蒂：反對理性主義和經(jīng)驗主義第二章　現(xiàn)象學的意向性理論  第一節(jié)　胡塞爾的意向性學說   第二節(jié)　胡塞爾之后意向性理論的發(fā)展 第三章　審美對象的存在方式  第一節(jié)　胡塞爾：作為意向?qū)ο蟮膶徝缹ο? 第二節(jié)　海德格爾：審美對象——存在真理之閃耀   第三節(jié)　薩特、茵加登和杜夫海納在審美對象問題上的爭論  第四節(jié)　討論第四章　審美對象與藝術作品  第一節(jié)　對于審美對象和藝術作品的初步區(qū)分  第二節(jié)　藝術作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)  第三節(jié)　茵加登：藝術作品的具體化問題  第四節(jié)　杜夫海納：作品、表演與公眾  第五節(jié)　討論第五章　審美對象與其他對象  第一節(jié)　審美對象與生命對象  第二節(jié)　審美對象與自然之物  第三節(jié)　審美對象和實用對象  第四節(jié)　審美對象與能指對象  第五節(jié)　審美對象與世界  第六節(jié)　討論第六章　審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素  第一節(jié)　胡塞爾：審美經(jīng)驗是一種直觀行為  第二節(jié)　薩特：審美經(jīng)驗是一種想像活動   第三節(jié)　梅洛—龐蒂和杜夫海納：審美經(jīng)驗是一種知覺活動  第四節(jié)　茵加登：審美經(jīng)驗是一種情感活動  第五節(jié)　討論第七章　審美經(jīng)驗動態(tài)過程  第一節(jié)　呈現(xiàn)階段  第二節(jié)　構(gòu)成階段  第三節(jié)　評價階段  第四節(jié)　討論第八章　審美經(jīng)驗的主體間性特征  第一節(jié)　現(xiàn)象學的主體間性理論  第二節(jié)　薩特：寫作活動的主體間性  第三節(jié)　喬治·普萊：閱讀活動的主體間性  第四節(jié)　杜夫海納：審美經(jīng)驗的主體間性第九章　現(xiàn)象學與西方現(xiàn)代美學  第一節(jié)　現(xiàn)象學與解釋學美學  第二節(jié)　現(xiàn)象學與接受美學  第三節(jié)　現(xiàn)象學與西方馬克思主義美學  第四節(jié)　現(xiàn)象學與后現(xiàn)代主義美學結(jié)語　反對形而上學與現(xiàn)代美學的出路參考書目后記

章節(jié)摘錄

書摘一、海德格爾對現(xiàn)象學的接受與改造    盡管胡塞爾對傳統(tǒng)思想的批判實際上已經(jīng)上溯到了由柏拉圖所確立的形而上學的基本原則，但他并沒有明確提出反對和批判形而上學的任務。與之不同，在他的引導下走上現(xiàn)象學道路的海德格爾，其興趣卻從一開始就集中在本體論方面。按照他的說法，他最早的哲學興趣就是由布倫塔諾的博士論文《論存在對于亞里士多德的多種意義》所喚起的。亞里士多德在《形而上學》中曾經(jīng)區(qū)分了“存在(是)”的四種含義：屬性、范疇、真假、潛在或現(xiàn)實。布倫塔諾通過對這四種含義的討論，認為范疇意義上的存在乃是存在或是的主要含義。海德格爾由此而提出這樣一個糾纏了他一生的問題：“如果存在者有多重含義，那么哪一種含義是它的主導的基本含義呢?什么叫做存在?”    海德格爾既然把現(xiàn)象學的研究對象徹底改變了，自然也就必須對現(xiàn)象學的基本內(nèi)涵進行一番改造。為此，他對現(xiàn)象學一詞的含義進行了一種全新的解釋。通過詞源學的分析，海德格爾認為，“現(xiàn)象學是說：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它”，而這也就是現(xiàn)象學的座右銘“面向事情本身”所表達的內(nèi)涵。這表明在海德格爾看來，現(xiàn)象學研究不需要拘泥于胡塞爾的看法，只需要符合現(xiàn)象學的精神和原則就可以了。按照這種精神，現(xiàn)象學一詞所表述的就只是一種通過直接展示和描述的方式來把握對象的方法，至于究竟把握何種對象則并無具體的要求。因此，胡塞爾要求現(xiàn)象學必須把純粹意識或先驗自我作為現(xiàn)象學的研究對象，就是站不住腳的。不過，這顯然還只是從形式上確定了現(xiàn)象學一詞的含義。深入一步來看，盡管現(xiàn)象學方法在理論上可以用來把握任何對象，但最需要研究的對象則是那些處于隱蔽狀態(tài)的、未顯現(xiàn)的現(xiàn)象，而這樣的現(xiàn)象則只能是存在者的存在，因為存在者總是已經(jīng)以各種各樣的方式顯現(xiàn)出來了，而存在自身則仍處于遮蔽狀態(tài)，這就需要通過現(xiàn)象學的方法來加以把握。因此，“現(xiàn)象學的現(xiàn)象概念意指這樣的顯現(xiàn)者：存在者的存在和這種存在的意義，變式和衍生物。”如此一來，現(xiàn)象學就成了存在論或本體論的研究方法，而存在問題則成了現(xiàn)象學的研究對象：“存在論與現(xiàn)象學不是兩門不同的哲學學科而并列于其他屬于哲學的學科。這兩個名稱從對象與處理方式兩個方面描述哲學本身?！?   在徹底改變了現(xiàn)象學的研究對象之后，海德格爾又對現(xiàn)象學的方法進行了改造，使其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N存在論意義上的解釋學。在他看來，現(xiàn)象學方法之所以具有詮釋學的性質(zhì)，首先是由它的研究對象——存在的意義問題所具有的形式結(jié)構(gòu)所決定的。這一問題之所以能夠被提出來，恰恰是因為我們對存在的意義已經(jīng)有所領會，或者說我們已經(jīng)活動在對存在的某種領悟中了，否則我們就不可能有此一追問。當然，這種領悟仍然處于一種前存在論的狀態(tài)，因此尚無有關存在意義的明確概念可供利用。但這無論如何已經(jīng)表明，我們所是的這種存在者——此在——在存在論上具有某種特殊的優(yōu)先地位。用海德格爾的話來說，“對存在的領悟本身就是此在的存在規(guī)定?！币虼?，探詢存在的意義問題，就必須首先從存在論上澄清此在的存在機制。如此以來，以對此在的生存論分析為使命的基礎存在論就成了現(xiàn)象學的基本任務。那么，關于此在的現(xiàn)象學分析何以必然具有詮釋學的性質(zhì)呢?這是因為，此在對于存在意義的把握并不是通過現(xiàn)象學的直觀活動，而是通過詮釋學上的理解和領悟活動來進行的?！巴ㄟ^詮釋，存在的本真意義與此在本己存在的基本結(jié)構(gòu)就向此在本身的存在之領悟宣告出來。此在的現(xiàn)象學就是詮釋學?！迸c這種本源性的領會相比，直觀活動的優(yōu)先地位就被取消了：“‘直觀’和‘思維’是領會的兩種遠離源頭的衍生物。連現(xiàn)象學的‘本質(zhì)直觀’也植根于生存論的領會?！苯?jīng)此一番改造，胡塞爾的意識現(xiàn)象學就被海德格爾轉(zhuǎn)換成了關于此在的詮釋學。P.40-42

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