現(xiàn)象學(xué)美學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

本書著力從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的方法論特征入手，系統(tǒng)地研究了胡塞爾、海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂、茵加登及杜夫海納等人的美學(xué)思想，以及他們在藝術(shù)、審美問題上的不同觀點(diǎn)，行文流暢，思路縝密，時(shí)有新解，為一本具有一定價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。    本書是國內(nèi)目前第一部對現(xiàn)象學(xué)美學(xué)進(jìn)行全面、系統(tǒng)研究的專著。全書把現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在方法論方面的貢獻(xiàn)作為全書研究的重心，并且貫穿始終。作者一方面關(guān)注各個(gè)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家在思想上的傳承關(guān)系，另一方面又十分重視通過比較揭示他們相互之間的分歧和差異，并且對這種差異產(chǎn)生的原因進(jìn)行了深入的分析，在此基礎(chǔ)上提出自己各家學(xué)說的明確判斷和獨(dú)立主張，進(jìn)而使全書具有了宏觀的理論視野和較強(qiáng)的歷史感。

書籍目錄

導(dǎo)言　現(xiàn)象學(xué)：一種本源性的思想追求第一章　現(xiàn)象學(xué)與美學(xué)的方法論變革  第一節(jié)　二元論：傳統(tǒng)美學(xué)的方法論特征  第二節(jié)　胡塞爾：超越自然主義  第三節(jié)　海德格爾：走向后形而上學(xué)的思想  第四節(jié)　薩特：走向現(xiàn)象學(xué)與辯證法的融合  第五節(jié)　梅洛—龐蒂：反對理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義第二章　現(xiàn)象學(xué)的意向性理論  第一節(jié)　胡塞爾的意向性學(xué)說   第二節(jié)　胡塞爾之后意向性理論的發(fā)展 第三章　審美對象的存在方式  第一節(jié)　胡塞爾：作為意向?qū)ο蟮膶徝缹ο? 第二節(jié)　海德格爾：審美對象——存在真理之閃耀   第三節(jié)　薩特、茵加登和杜夫海納在審美對象問題上的爭論  第四節(jié)　討論第四章　審美對象與藝術(shù)作品  第一節(jié)　對于審美對象和藝術(shù)作品的初步區(qū)分  第二節(jié)　藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)  第三節(jié)　茵加登：藝術(shù)作品的具體化問題  第四節(jié)　杜夫海納：作品、表演與公眾  第五節(jié)　討論第五章　審美對象與其他對象  第一節(jié)　審美對象與生命對象  第二節(jié)　審美對象與自然之物  第三節(jié)　審美對象和實(shí)用對象  第四節(jié)　審美對象與能指對象  第五節(jié)　審美對象與世界  第六節(jié)　討論第六章　審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素  第一節(jié)　胡塞爾：審美經(jīng)驗(yàn)是一種直觀行為  第二節(jié)　薩特：審美經(jīng)驗(yàn)是一種想像活動(dòng)   第三節(jié)　梅洛—龐蒂和杜夫海納：審美經(jīng)驗(yàn)是一種知覺活動(dòng)  第四節(jié)　茵加登：審美經(jīng)驗(yàn)是一種情感活動(dòng)  第五節(jié)　討論第七章　審美經(jīng)驗(yàn)動(dòng)態(tài)過程  第一節(jié)　呈現(xiàn)階段  第二節(jié)　構(gòu)成階段  第三節(jié)　評價(jià)階段  第四節(jié)　討論第八章　審美經(jīng)驗(yàn)的主體間性特征  第一節(jié)　現(xiàn)象學(xué)的主體間性理論  第二節(jié)　薩特：寫作活動(dòng)的主體間性  第三節(jié)　喬治·普萊：閱讀活動(dòng)的主體間性  第四節(jié)　杜夫海納：審美經(jīng)驗(yàn)的主體間性第九章　現(xiàn)象學(xué)與西方現(xiàn)代美學(xué)  第一節(jié)　現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)美學(xué)  第二節(jié)　現(xiàn)象學(xué)與接受美學(xué)  第三節(jié)　現(xiàn)象學(xué)與西方馬克思主義美學(xué)  第四節(jié)　現(xiàn)象學(xué)與后現(xiàn)代主義美學(xué)結(jié)語　反對形而上學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的出路參考書目后記

章節(jié)摘錄

書摘一、海德格爾對現(xiàn)象學(xué)的接受與改造    盡管胡塞爾對傳統(tǒng)思想的批判實(shí)際上已經(jīng)上溯到了由柏拉圖所確立的形而上學(xué)的基本原則，但他并沒有明確提出反對和批判形而上學(xué)的任務(wù)。與之不同，在他的引導(dǎo)下走上現(xiàn)象學(xué)道路的海德格爾，其興趣卻從一開始就集中在本體論方面。按照他的說法，他最早的哲學(xué)興趣就是由布倫塔諾的博士論文《論存在對于亞里士多德的多種意義》所喚起的。亞里士多德在《形而上學(xué)》中曾經(jīng)區(qū)分了“存在(是)”的四種含義：屬性、范疇、真假、潛在或現(xiàn)實(shí)。布倫塔諾通過對這四種含義的討論，認(rèn)為范疇意義上的存在乃是存在或是的主要含義。海德格爾由此而提出這樣一個(gè)糾纏了他一生的問題：“如果存在者有多重含義，那么哪一種含義是它的主導(dǎo)的基本含義呢?什么叫做存在?”    海德格爾既然把現(xiàn)象學(xué)的研究對象徹底改變了，自然也就必須對現(xiàn)象學(xué)的基本內(nèi)涵進(jìn)行一番改造。為此，他對現(xiàn)象學(xué)一詞的含義進(jìn)行了一種全新的解釋。通過詞源學(xué)的分析，海德格爾認(rèn)為，“現(xiàn)象學(xué)是說：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它”，而這也就是現(xiàn)象學(xué)的座右銘“面向事情本身”所表達(dá)的內(nèi)涵。這表明在海德格爾看來，現(xiàn)象學(xué)研究不需要拘泥于胡塞爾的看法，只需要符合現(xiàn)象學(xué)的精神和原則就可以了。按照這種精神，現(xiàn)象學(xué)一詞所表述的就只是一種通過直接展示和描述的方式來把握對象的方法，至于究竟把握何種對象則并無具體的要求。因此，胡塞爾要求現(xiàn)象學(xué)必須把純粹意識(shí)或先驗(yàn)自我作為現(xiàn)象學(xué)的研究對象，就是站不住腳的。不過，這顯然還只是從形式上確定了現(xiàn)象學(xué)一詞的含義。深入一步來看，盡管現(xiàn)象學(xué)方法在理論上可以用來把握任何對象，但最需要研究的對象則是那些處于隱蔽狀態(tài)的、未顯現(xiàn)的現(xiàn)象，而這樣的現(xiàn)象則只能是存在者的存在，因?yàn)榇嬖谡呖偸且呀?jīng)以各種各樣的方式顯現(xiàn)出來了，而存在自身則仍處于遮蔽狀態(tài)，這就需要通過現(xiàn)象學(xué)的方法來加以把握。因此，“現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象概念意指這樣的顯現(xiàn)者：存在者的存在和這種存在的意義，變式和衍生物?！比绱艘粊?，現(xiàn)象學(xué)就成了存在論或本體論的研究方法，而存在問題則成了現(xiàn)象學(xué)的研究對象：“存在論與現(xiàn)象學(xué)不是兩門不同的哲學(xué)學(xué)科而并列于其他屬于哲學(xué)的學(xué)科。這兩個(gè)名稱從對象與處理方式兩個(gè)方面描述哲學(xué)本身?！?   在徹底改變了現(xiàn)象學(xué)的研究對象之后，海德格爾又對現(xiàn)象學(xué)的方法進(jìn)行了改造，使其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N存在論意義上的解釋學(xué)。在他看來，現(xiàn)象學(xué)方法之所以具有詮釋學(xué)的性質(zhì)，首先是由它的研究對象——存在的意義問題所具有的形式結(jié)構(gòu)所決定的。這一問題之所以能夠被提出來，恰恰是因?yàn)槲覀儗Υ嬖诘囊饬x已經(jīng)有所領(lǐng)會(huì)，或者說我們已經(jīng)活動(dòng)在對存在的某種領(lǐng)悟中了，否則我們就不可能有此一追問。當(dāng)然，這種領(lǐng)悟仍然處于一種前存在論的狀態(tài)，因此尚無有關(guān)存在意義的明確概念可供利用。但這無論如何已經(jīng)表明，我們所是的這種存在者——此在——在存在論上具有某種特殊的優(yōu)先地位。用海德格爾的話來說，“對存在的領(lǐng)悟本身就是此在的存在規(guī)定。”因此，探詢存在的意義問題，就必須首先從存在論上澄清此在的存在機(jī)制。如此以來，以對此在的生存論分析為使命的基礎(chǔ)存在論就成了現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)。那么，關(guān)于此在的現(xiàn)象學(xué)分析何以必然具有詮釋學(xué)的性質(zhì)呢?這是因?yàn)?，此在對于存在意義的把握并不是通過現(xiàn)象學(xué)的直觀活動(dòng)，而是通過詮釋學(xué)上的理解和領(lǐng)悟活動(dòng)來進(jìn)行的?！巴ㄟ^詮釋，存在的本真意義與此在本己存在的基本結(jié)構(gòu)就向此在本身的存在之領(lǐng)悟宣告出來。此在的現(xiàn)象學(xué)就是詮釋學(xué)。”與這種本源性的領(lǐng)會(huì)相比，直觀活動(dòng)的優(yōu)先地位就被取消了：“‘直觀’和‘思維’是領(lǐng)會(huì)的兩種遠(yuǎn)離源頭的衍生物。連現(xiàn)象學(xué)的‘本質(zhì)直觀’也植根于生存論的領(lǐng)會(huì)。”經(jīng)此一番改造，胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)就被海德格爾轉(zhuǎn)換成了關(guān)于此在的詮釋學(xué)。P.40-42

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