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出版時間：2005-10 出版社：商務(wù)印書館作者：〔德〕克拉達/〔德〕登博夫斯基編/朱毅頁數(shù)：257
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內(nèi)容概要

這本書如它的標題一樣，只是介紹福柯的一本入門書，而且它在從各個不同角度闡釋?？聲r內(nèi)容文字都比較生動，應(yīng)該能引起較多讀者的興趣。

作者簡介

馬文·克拉達：1970年出生，居住在杜伊斯堡，職業(yè)是自由撰稿人和評論家。曾出版過大量有關(guān)20世紀哲學(xué)、歐洲工人運動史、體育社會學(xué)以及大眾文化和傳媒方面的書籍。因成功地創(chuàng)作了廣播劇《概念、終結(jié)與生命》（西德意志廣播電臺）于2001年獲得北萊菌-威斯特法倫州電影基金會授予的編劇獎。他本人參與寫作和發(fā)行的重要著作有《希列斯·德爾庫塞的宇宙》、《勞拉——一個解構(gòu)的神話》（有關(guān)電腦游戲）、《流行是一切嗎？資本主義與顛覆》、《將烏托邦進行到底》。該篇文章的另一作者格爾德·登 博夫斯基（與馬文·克拉達同是本書的出版者），生于1972年。現(xiàn)居住在柏林，職業(yè)是社會學(xué)家和自由撰稿人。出版了大量有關(guān)體育社會學(xué)、流行-理論、哲學(xué)方面的書籍并經(jīng)常為報刊的足球?qū)诤椭S刺專欄供稿。他參與出版的主要書籍有《被打碎的窗戶——暴力傾向者與新的粹光頭黨》（2001年，波恩版）、《媒介業(yè)制造的新偶像報道》的第1卷、第2卷（2003年，阿沙花堡版），以及與馬文·克拉達合作出版《希列斯·德爾庫塞的宇宙》、《流行是一切嗎？資本主義與顛覆》等書籍。作為足球文化的愛好者他不僅寫作、出版了好些有關(guān)這方面的書籍（例如《對足球主流文化的批判》），還常常積極參與一些相關(guān)的活動：2001年為歐盟組織了題為“犯罪現(xiàn)場-足球場——反足球中的種族主義及歧視”的巡回展覽并為此獲得了“寬容大使獎”。獲得的其他獎項有音樂電視臺授予他的“自由思考獎”。

書籍目錄

福柯的迷宮第一篇：政治與權(quán)力  左派的行為，右派的思維——對福柯政治思想根源的探討  國家的秩序——?？?、卡西爾和國家神話  頭腦中的尸體——福柯、死亡與生命權(quán)力第二篇：性與現(xiàn)代  愉悅的享用——?？玛P(guān)于實踐的生存美學(xué)  被表征的同一性——從女權(quán)主義的后結(jié)構(gòu)主義看?？? 現(xiàn)代從薩德的精神中誕生——福柯對作為歷史轉(zhuǎn)折點的薩德的闡釋與批判第三篇：啟蒙與批判  批判由危機引發(fā)——在“批判”這個老生常談的詞后面  對實踐中批判話語的分析  我們的空間日漸狹窄——阿多諾與?？拢涸跓o處不在的迷幻中進行哲學(xué)思考第四篇：文學(xué)  作家的由——作家是一個發(fā)明出來的詞  福柯、文學(xué)與反話語第五篇：哲學(xué)  法國哲學(xué)背景中的?？? 你能憶起我們受到監(jiān)禁之前的時光嗎？——從本雅明看?？赂？履曜V參考書目本書作者介紹譯后記

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計13條)

關(guān)于福柯的,很好的,看了很受啟發(fā).
研究?？卤刈x書
開卷有益，能夠從中獲得良多啟示
好好哈很好的書很好蘇
這本書是老師的書單上開的，看著它的價格和篇幅沒有多大期待，但是確有意外驚喜！含金量高?。?！學(xué)到了很多東西~~
此書由數(shù)篇介紹?？碌奈恼聵?gòu)成，涵蓋了福柯思想的主要方面，是簡略了解?？滤枷氲牟诲e書籍。
另外此書翻譯的也不錯，而且價格也比較公道！
很有意思，比較基礎(chǔ)的了解柯福
值得看看，雖然里面有些知識并不準確。紙張和印刷質(zhì)量還行。
一批年輕學(xué)者的共同研究
對于想初探?？滤枷氲娜撕苓m用
看看哲學(xué)書籍不錯
　　Life isn't about finding oneself, life is about creating oneself.——Michel Foucault
　　
　　?？碌臅戧懤m(xù)續(xù)讀了幾本，就是讀不懂他，而愈是讀不懂就愈加好奇。權(quán)力，知識，真理，身體，道德譜系學(xué)，知識考古學(xué)，生命權(quán)力和懲戒權(quán)力。。。總是有點隱隱約約的感覺可仍無法清晰的闡述出來。
　　
　　直到我翻到此書第二部分的第一篇文章《愉悅的享用》，忽然有種醍醐灌頂?shù)母杏X，放佛瞥見了他思想中某個連續(xù)的軸心——建構(gòu)主體性（自我技術(shù)）。
　　
　　?？滤非蟮淖鳛樯钏囆g(shù)和生存美學(xué)的倫理學(xué)把作為道德主體的個體的自我建構(gòu)——通過一定的自我技藝——提到了最重要的位置。這種倫理學(xué)的建立是通過個體的道德和態(tài)度，而不是遵循一種旨在使生存規(guī)范化的，占統(tǒng)治地位的道德和傳統(tǒng)。它標示一種自我關(guān)系，并不具備普遍的約束性。旨在讓人學(xué)會對自我的引導(dǎo)，并把對自我的關(guān)懷交付給自己而不是他人。
　　
　　因此，福柯理解的倫理學(xué)是一種個性化的倫理學(xué)而不是一種普適性的規(guī)范。他強調(diào)的是人作為道德主體對自我持續(xù)的訓(xùn)練與改變（啟蒙和批判）。生活藝術(shù)哲學(xué)中的自律主體只有通過擁抱各種可能性，在不斷的建構(gòu)與塑造中才能夠顯現(xiàn)。
　　
　　把握了這一點，再想想讀過的一些書，就能把他們串起來解釋清楚了。
　　
　　在米勒寫的福柯傳記《?？碌纳缾塾分形覀兛梢钥吹?，無論是?？聦γ绹鳶/M的濃厚興趣還是他對毒品的嘗試，都顯示出他試圖以不同的方式建構(gòu)嶄新的自我。?？抡f要打倒性愛霸權(quán)，是不是可以理解為他對一種僵化形式的反對？人的欲望有多種形式，人的本質(zhì)是一種如阿米巴原蟲的無定形狀態(tài)，把性愛藝術(shù)局限于生殖器是一種簡化和僵化。?？聦ν詰俸蚐/M的參與，恰是他對多種形式的快感的探尋——只有向多樣化的關(guān)系敞開自己，才能保證個性化的存在，進而重塑自我和擴展生命的疆域。
　　
　　米勒也談到福柯思想的理論淵源。譬如尼采：“在我們每個人的生命河流上都有一座橋，那座橋必須也只能由我們自己來架...不要問你前方的路通向哪里，走就是。（具體我記不清了，下次再來修正）”尼采說的“上帝死了”和價值重估，導(dǎo)向的就是個體對自我價值的重鑄。再譬如第歐根尼和犬儒學(xué)派，他們追求的并不是一種普遍的理性的“善”，而是不符合主流的價值取向和生活方式，這又未嘗不是一種反抗權(quán)威的自我建構(gòu)。
　　
　　再想想《瘋顛與文明》和《規(guī)訓(xùn)與懲罰》兩部經(jīng)典。?？聦Ο傤嵉淖V系學(xué)分析是為了保護及解放那些被權(quán)力驅(qū)逐到邊緣而被奴役的知識。理性對譫妄獲得統(tǒng)治權(quán)而把后者逐出教門，這不是一種普遍性的規(guī)范么？解放那些被奴役的知識，使他們運轉(zhuǎn)起來，就是在把多樣性引至歷史舞臺，就有可能保證個性化的存在?！兑?guī)訓(xùn)》則為我們展示了一種“全景敞式監(jiān)獄主義”，它反映的是社會控制和權(quán)力的日益隱蔽化，這樣的控制將導(dǎo)致社會的整齊劃一，這正是?？路磳Σ⑶矣嵝盐覀兊?。無論是對瘋顛的控制還是對犯罪的控制，我們都從中隱約看到社會的一種“規(guī)訓(xùn)”，旨在把人變成一種“純粹”的生物。
　　
　　米勒不斷提到福柯的“批判”精神。他拒絕拘泥，否認存在著一個確定的永久不變的人性，要我們打開眼界，看到多樣化的存在方式，看到集中于一個存在中的多重生活。
　　
　　也許用?？聦⒚傻睦斫鈦砀爬〞兄谖覀儼盐掌浜诵模骸皢⒚墒侵黧w進行自我建構(gòu)的行為，啟蒙是主體對現(xiàn)實的批判質(zhì)詢?！?br /> 　　
　　
　　PS..隨手打下這些字，沒仔細考慮邏輯和措辭，有些引用的話也記不清了。改天再來修改。今天太晚，要睡去了。。。
　　
　　
　　
　　
還是?？峦瑢W(xué)...

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