《儒林外史》與江南士紳生活

內(nèi)容概要

　　對于任一具體作品，文學(xué)批評的任務(wù)是通過解讀文本揭示其美學(xué)的歷史的價值，因此，文本解讀的精確度和深刻度決定文藝批評的質(zhì)量。文本解讀可以從各種角度切入：或從創(chuàng)作主體的風格特征、人生關(guān)注、感情態(tài)度、創(chuàng)作方法的剖析入手；或從創(chuàng)作對象即形象中所蘊涵的生活的諸多方面，現(xiàn)實的和歷史的各層面的闡發(fā)著眼。取徑雖然多方，約而言之卻不外兩途：一是孟子所說的“以意逆志”法，即從作家所訴求的種種情狀追溯他所鐘情的人生問題及其所面對的客觀世界；一是伯樂《相馬經(jīng)》所說的“按圖索驥”法，即從作品所以產(chǎn)生的社會環(huán)境和人文狀貌論證作家如何將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。這兩種路數(shù)自然會有交叉，有重疊，但其批評建構(gòu)和基本傾向卻是顯然有所區(qū)別的。本書作者顧鳴塘所擇取的為后一種路數(shù)?！　∵@種方法必須對產(chǎn)生作品的社會狀況了然于胸，論證中要掌握大量材料乃至精確的統(tǒng)計指數(shù)，才得以闡明制度性的和運行性的社會人文生態(tài)，進而觀照鑒別對象的形象合理性、真實性和合于美學(xué)比例的程度。這種方法的優(yōu)勢是，可以排除游談無根和向壁逞臆；但稍一不慎也易走入誤區(qū)，因耽愛資料而失于節(jié)制，陷入煩瑣考據(jù)和議論枝蔓；或醉心于從資料去發(fā)微索隱，于是便從別一岔道與游談臆測會合。在《紅樓夢》研究領(lǐng)域，人們對這種畸形現(xiàn)象見得太多了?！　×钊诵老驳氖?，本書作者避免了煩瑣和枝蔓，也不分心于比附與索隱。本書所論證和據(jù)以論證的材料，是環(huán)繞在《儒林外史》及其作者吳敬梓周圍的原生態(tài)，全書緊扣著小說的形象，論列了各色人物的活動空間，從而疏通了小說形象和生活實際之間的關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)。既以人生實況印證了小說人物和情節(jié)之所以如此如彼的因由，也時刻在顯示制度性和運行性的社會人文狀貌時，以小說人物的行為和言談作出反證，使藝術(shù)與人生互相映襯而彼此都得以彰顯。由于本書所提供的當時社會環(huán)境和人文狀貌的完備和翔實，綱目畢具，遂使本書不僅大有裨于解讀《儒林外史》，而且也使本書自身成了清代早中期社會性質(zhì)的百科式的論著?！　”緯撟C的重點也和吳敬梓小說所主訴的內(nèi)容同向。書中第三章關(guān)于科舉取士制度的程式、運作，以及競逐于這一制度下的士子心態(tài)的論敘，是全書篇幅最多、情況最周備的部分；單就這一章言，割取出來便可成一本介紹科舉制度的專書。吳敬梓嫉視科舉和時文，甚于別的各種社會弊害，顯然是因為作為社會文化承擔者的儒林群體，統(tǒng)統(tǒng)受這個制度的牢籠和荼毒，人格被扭曲，因而導(dǎo)致了文化的偏枯和頹敗。吳敬梓將此視為一切文化弊病乃至社會弊害的總根而給以辛辣的諷刺。正是儒林中人的頹敗以及遠不止是儒林的頹敗，使吳敬梓敏銳地察覺出傳統(tǒng)文化的深重危機?！度辶滞馐贰返纳顚觾?nèi)容，便是從這大群可笑可悲的人物活動的背后所透露出來的社會—文化危機?！　蔷磋魇欠饨┦啦煊X了傳統(tǒng)文化危機的第一位智者，其歷史作用如用世界范圍的杰出人物來比擬，則正像歐洲中世紀意大利詩人但丁之提早發(fā)出了呼召文藝復(fù)興的先聲。吳敬梓比后起的龔自珍提早了一百年發(fā)出了“萬馬齊喑究可哀”那樣的沉重嘆息。　　然而，在吳敬梓憂心忡忡地公心諷世時，中國大地上的秀才們、官員們、紳士們、清客們、斗方名士們，優(yōu)倡皂隸以及上上下下各階層、各行業(yè)的蕓蕓眾生，正如《儒林外史》所描寫的，卻在擾擾攘攘、孜孜矻矻、暈頭轉(zhuǎn)向、煞有介事地奔走著他們的功名、權(quán)位、浮名和各色各樣的利益。社會在沉淪，在陵夷，卻仍如常地運轉(zhuǎn)著，和往昔毫無異樣。本書所提供的，便是這個社會圖景，它的風貌、風習(xí)，包括制度性的和運行性的諸種色相。

作者簡介

　　顧鳴塘　1983年上海師范大學(xué)中文系畢業(yè)，2002年獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為上海師范大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)研究所副所長，中國紅樓夢學(xué)會理事。主要著述有：《中國歷代婚姻與家庭》(與顧鑒塘教授合著)、《華夏奇石》、《唐宋傳奇精賞》等。主要論文有：《論新發(fā)現(xiàn)的第三次程印本》(該文獲1986—1993年上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀論文三等獎)、《論紫姬與寶釵》、《謠諺考》、《藝術(shù)原型考》、《吳敬梓的與》等。

書籍目錄

導(dǎo)言第一節(jié)　江南的區(qū)域概念第二節(jié)　士紳階層的含義及構(gòu)成第三節(jié)　《儒林外史》時代的江南士紳第一章　從《儒林外史》觀察江南士紳的婚姻與家庭第一節(jié)　婚姻的締結(jié)與禮俗一　婚姻的締結(jié)(一)門當戶對(二)財婚對門第婚的沖擊(三)贅婚(四)納妾制度二　婚姻禮俗(一)定婚與主婚(二)六禮第二節(jié)　家庭關(guān)系一　夫妻關(guān)系二　父子關(guān)系和兄弟關(guān)系第二章　從《儒林外史》透析江南士紳階層的經(jīng)濟狀況第一節(jié)　江南士紳的收入一　出仕的收入(一)京官的收入(二)地方官的收入二　擔任幕僚或清客的收入(一)幕僚(二)清客(三)總管三　教學(xué)的收入四　行醫(yī)的收入五　經(jīng)商的收入六　編選時文的收入七　潤筆的收入八　其他不穩(wěn)定的收入(一)堪輿及占卜、星相(二)干犯法律(三)受贈九　官費學(xué)生的收入第二節(jié)　物價與支出一　物價(一)銀與錢(二)米價(三)其他物價二　支出(一)住(二)食(三)茶(四)衣飾(五)出行(六)婚喪費用第三章　《儒林外史》與江南士紳的科舉生涯及心態(tài)第一節(jié)　應(yīng)試一　童試(一)應(yīng)試對象(二)考試過程及內(nèi)容(三)童試中式后的優(yōu)遇與尷尬二　歲考與科考(一)歲試(二)科試及錄科、錄遺三　鄉(xiāng)試與會試(一)鄉(xiāng)試應(yīng)試對象(二)鄉(xiāng)試的考官及應(yīng)試日期、地點和過程(三)會試、復(fù)試及殿試(四)鄉(xiāng)試、會試的內(nèi)容(五)鄉(xiāng)試、會試的中額第二節(jié)　科舉考試中的舞弊現(xiàn)象第三節(jié)　科舉制度下的士紳心態(tài)一　中式后的狂喜和屢試不第后的失落感二　因科舉而派生的迷信心態(tài)(一)科舉考試中的偶然性(二)迷信風水與停喪不葬(三)對夢兆及占卜星相的迷信第四節(jié)　與科舉制相關(guān)的活動——時文的編選、刻印與發(fā)行第四章　《儒林外史》所涉及的江南士紳的文化娛樂生活與交游第一節(jié)　詩會及同道人士間的交往第二節(jié)　觀賞戲曲及與戲子的交往一　觀賞戲曲二　與戲子們的交往三　戲曲創(chuàng)作第三節(jié)　狎妓及與青樓女子的交往第四節(jié)　出游寄寓及與僧道人士的交往第五節(jié)　與商賈人士的交往第六節(jié)　居住環(huán)境及市隱心理、回歸心理一　江南士紳的居住環(huán)境二　江南士紳的市隱心理與回歸心理第五章　《儒林外史》所反映的江南士紳的學(xué)術(shù)活動第一節(jié)　《儒林外史》時代江南地區(qū)學(xué)術(shù)界概況第二節(jié)　江南士紳的家學(xué)與學(xué)術(shù)交流一　江南士紳的家學(xué)傳統(tǒng)二　江南士紳的學(xué)術(shù)著述與交流第三節(jié)　吳敬梓的經(jīng)學(xué)觀參考文獻與書目后記

章節(jié)摘錄

　　也屢次出現(xiàn)“紳衿”這個詞。第四回：“湯父母到任的那日，鄙處闔縣紳衿，公搭了一個彩棚，在十里牌迎接。”第四十七回又說：“兩家紳衿共有一百四五十人。我們會齊了，一同到祠門口，都穿了公服迎接當事?！瘪?，青衿，為學(xué)中生員所服，指生員，亦泛指讀書人?！　∈考濍A層，由進士、舉人、貢生、生員、監(jiān)生等有功名的人所構(gòu)成。進士肯定可以進入仕途，但在中進士后未做官之前還不是官員。舉人、貢生可以進入仕途，但不做官的也不少。本書在論及士紳階層的同時，也旁及讀過書的“布衣”，即沒有功名的讀書人。按：布衣之稱，當始于西漢，作為概念，原指平民，系以衣著面料的質(zhì)地區(qū)別尊卑貴賤而來?！尔}鐵論·散不足》有“古者庶人耆老而后衣絲，其余則麻臬而已，故命日布衣”云，可得其義?！妒酚洝だ钏沽袀鳌分小胺蛩鼓松喜滩家?，閭巷之黔者”，是較早以布衣指稱某個具體人物的例證。由此又可知作為對應(yīng)的一面，布衣可以轉(zhuǎn)化向另一面即士大夫?！　〉谌?jié)　《儒林外史》時代的江南士紳　　經(jīng)過西晉末年以來，包括南北朝、宋元等幾次全國范圍的動亂，全國人口發(fā)生了數(shù)次重大的遷徙。北方人口大量向南方流動，其中有許多就在江南地區(qū)定居下來。這批人口的流人極大地影響了江南地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。北方文化與江南文化的碰撞、融合，使江南地區(qū)產(chǎn)生了新的活力。生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，經(jīng)濟地位日漸上升，文化也從主要以接受為主變?yōu)榛橛绊憽８饕氖?，江南地區(qū)的人口數(shù)量和質(zhì)量都發(fā)生了重大的變化，士紳階層逐漸擴大，從明代開始，士紳階層在社會生活中的地位已日顯重要，清代開始，士紳階層的影響更是擴展到社會生活的各個方面。　　穩(wěn)定的社會是地區(qū)經(jīng)濟、文化繁榮的重要條件。我國中原地區(qū)P9開發(fā)較早，社會經(jīng)濟發(fā)展也快，但同時它又承受著巨大的戰(zhàn)爭破壞力，“白骨露于野，千里無雞鳴”(曹操《蒿里行》)，就是社會遭受破壞的真實寫照。和中原地區(qū)相比，整個江南地區(qū)的開發(fā)相對遲緩，但卻也因此而遠離中原戰(zhàn)禍，這使得江南地區(qū)所受戰(zhàn)爭的破壞較中原地區(qū)要小得多。明清時期江南地區(qū)遭受戰(zhàn)爭破壞的程度比以前有所增加，較嚴重的有幾次，持續(xù)時間都不長，如元末明初朱元璋與張士誠之間的征戰(zhàn)，明末清初清兵南下的殺戮，但總的來說，社會仍是比較平穩(wěn)的。由于江南地區(qū)優(yōu)越的自然條件，經(jīng)濟、文化在受到破壞后，都能很快得到恢復(fù)。康雍乾時期，國家局勢相對平穩(wěn)，但在全國各地仍爆發(fā)了大大小小、持續(xù)不斷的農(nóng)民起義或民變。有關(guān)這方面的資料，在中國人民大學(xué)清史研究所編的《康雍乾時期城鄉(xiāng)人民反抗斗爭資料》一書中收錄得非常詳備。從這份資料中可以清楚地看到，在全國性的動蕩不安中，江南地區(qū)確實相當安定，人們“敏于習(xí)文，竦于用武”①，“俗好儒術(shù)，罕尚武藝”②。《儒林外史》中大大小小數(shù)百個人物⑧，沒有一個是因戰(zhàn)爭、斗毆、被逼等原因而死于非命的。書中所寫江西寧王反叛之役、貴州野羊塘剿苗之戰(zhàn)、四川松潘衛(wèi)青楓城椅兒山之役，都遠離江南地區(qū)?？梢哉f，江南人士好文輕武的特點支持了社會的穩(wěn)定?！　　?/pre>








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