《儒林外史》與江南士紳生活

內(nèi)容概要

　　對(duì)于任一具體作品，文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是通過解讀文本揭示其美學(xué)的歷史的價(jià)值，因此，文本解讀的精確度和深刻度決定文藝批評(píng)的質(zhì)量。文本解讀可以從各種角度切入：或從創(chuàng)作主體的風(fēng)格特征、人生關(guān)注、感情態(tài)度、創(chuàng)作方法的剖析入手；或從創(chuàng)作對(duì)象即形象中所蘊(yùn)涵的生活的諸多方面，現(xiàn)實(shí)的和歷史的各層面的闡發(fā)著眼。取徑雖然多方，約而言之卻不外兩途：一是孟子所說的“以意逆志”法，即從作家所訴求的種種情狀追溯他所鐘情的人生問題及其所面對(duì)的客觀世界；一是伯樂《相馬經(jīng)》所說的“按圖索驥”法，即從作品所以產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和人文狀貌論證作家如何將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。這兩種路數(shù)自然會(huì)有交叉，有重疊，但其批評(píng)建構(gòu)和基本傾向卻是顯然有所區(qū)別的。本書作者顧鳴塘所擇取的為后一種路數(shù)。　　這種方法必須對(duì)產(chǎn)生作品的社會(huì)狀況了然于胸，論證中要掌握大量材料乃至精確的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，才得以闡明制度性的和運(yùn)行性的社會(huì)人文生態(tài)，進(jìn)而觀照鑒別對(duì)象的形象合理性、真實(shí)性和合于美學(xué)比例的程度。這種方法的優(yōu)勢是，可以排除游談無根和向壁逞臆；但稍一不慎也易走入誤區(qū)，因耽愛資料而失于節(jié)制，陷入煩瑣考據(jù)和議論枝蔓；或醉心于從資料去發(fā)微索隱，于是便從別一岔道與游談臆測會(huì)合。在《紅樓夢(mèng)》研究領(lǐng)域，人們對(duì)這種畸形現(xiàn)象見得太多了?！　×钊诵老驳氖?，本書作者避免了煩瑣和枝蔓，也不分心于比附與索隱。本書所論證和據(jù)以論證的材料，是環(huán)繞在《儒林外史》及其作者吳敬梓周圍的原生態(tài)，全書緊扣著小說的形象，論列了各色人物的活動(dòng)空間，從而疏通了小說形象和生活實(shí)際之間的關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)。既以人生實(shí)況印證了小說人物和情節(jié)之所以如此如彼的因由，也時(shí)刻在顯示制度性和運(yùn)行性的社會(huì)人文狀貌時(shí)，以小說人物的行為和言談作出反證，使藝術(shù)與人生互相映襯而彼此都得以彰顯。由于本書所提供的當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和人文狀貌的完備和翔實(shí)，綱目畢具，遂使本書不僅大有裨于解讀《儒林外史》，而且也使本書自身成了清代早中期社會(huì)性質(zhì)的百科式的論著?！　”緯撟C的重點(diǎn)也和吳敬梓小說所主訴的內(nèi)容同向。書中第三章關(guān)于科舉取士制度的程式、運(yùn)作，以及競逐于這一制度下的士子心態(tài)的論敘，是全書篇幅最多、情況最周備的部分；單就這一章言，割取出來便可成一本介紹科舉制度的專書。吳敬梓嫉視科舉和時(shí)文，甚于別的各種社會(huì)弊害，顯然是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)文化承擔(dān)者的儒林群體，統(tǒng)統(tǒng)受這個(gè)制度的牢籠和荼毒，人格被扭曲，因而導(dǎo)致了文化的偏枯和頹敗。吳敬梓將此視為一切文化弊病乃至社會(huì)弊害的總根而給以辛辣的諷刺。正是儒林中人的頹敗以及遠(yuǎn)不止是儒林的頹敗，使吳敬梓敏銳地察覺出傳統(tǒng)文化的深重危機(jī)?！度辶滞馐贰返纳顚觾?nèi)容，便是從這大群可笑可悲的人物活動(dòng)的背后所透露出來的社會(huì)—文化危機(jī)。　　吳敬梓是封建末世察覺了傳統(tǒng)文化危機(jī)的第一位智者，其歷史作用如用世界范圍的杰出人物來比擬，則正像歐洲中世紀(jì)意大利詩人但丁之提早發(fā)出了呼召文藝復(fù)興的先聲。吳敬梓比后起的龔自珍提早了一百年發(fā)出了“萬馬齊喑究可哀”那樣的沉重嘆息?！　∪欢趨蔷磋鲬n心忡忡地公心諷世時(shí)，中國大地上的秀才們、官員們、紳士們、清客們、斗方名士們，優(yōu)倡皂隸以及上上下下各階層、各行業(yè)的蕓蕓眾生，正如《儒林外史》所描寫的，卻在擾擾攘攘、孜孜矻矻、暈頭轉(zhuǎn)向、煞有介事地奔走著他們的功名、權(quán)位、浮名和各色各樣的利益。社會(huì)在沉淪，在陵夷，卻仍如常地運(yùn)轉(zhuǎn)著，和往昔毫無異樣。本書所提供的，便是這個(gè)社會(huì)圖景，它的風(fēng)貌、風(fēng)習(xí)，包括制度性的和運(yùn)行性的諸種色相。

作者簡介

　　顧鳴塘　1983年上海師范大學(xué)中文系畢業(yè)，2002年獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為上海師范大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)研究所副所長，中國紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事。主要著述有：《中國歷代婚姻與家庭》(與顧鑒塘教授合著)、《華夏奇石》、《唐宋傳奇精賞》等。主要論文有：《論新發(fā)現(xiàn)的第三次程印本》(該文獲1986—1993年上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng))、《論紫姬與寶釵》、《謠諺考》、《藝術(shù)原型考》、《吳敬梓的與》等。

書籍目錄

導(dǎo)言第一節(jié)　江南的區(qū)域概念第二節(jié)　士紳階層的含義及構(gòu)成第三節(jié)　《儒林外史》時(shí)代的江南士紳第一章　從《儒林外史》觀察江南士紳的婚姻與家庭第一節(jié)　婚姻的締結(jié)與禮俗一　婚姻的締結(jié)(一)門當(dāng)戶對(duì)(二)財(cái)婚對(duì)門第婚的沖擊(三)贅婚(四)納妾制度二　婚姻禮俗(一)定婚與主婚(二)六禮第二節(jié)　家庭關(guān)系一　夫妻關(guān)系二　父子關(guān)系和兄弟關(guān)系第二章　從《儒林外史》透析江南士紳階層的經(jīng)濟(jì)狀況第一節(jié)　江南士紳的收入一　出仕的收入(一)京官的收入(二)地方官的收入二　擔(dān)任幕僚或清客的收入(一)幕僚(二)清客(三)總管三　教學(xué)的收入四　行醫(yī)的收入五　經(jīng)商的收入六　編選時(shí)文的收入七　潤筆的收入八　其他不穩(wěn)定的收入(一)堪輿及占卜、星相(二)干犯法律(三)受贈(zèng)九　官費(fèi)學(xué)生的收入第二節(jié)　物價(jià)與支出一　物價(jià)(一)銀與錢(二)米價(jià)(三)其他物價(jià)二　支出(一)住(二)食(三)茶(四)衣飾(五)出行(六)婚喪費(fèi)用第三章　《儒林外史》與江南士紳的科舉生涯及心態(tài)第一節(jié)　應(yīng)試一　童試(一)應(yīng)試對(duì)象(二)考試過程及內(nèi)容(三)童試中式后的優(yōu)遇與尷尬二　歲考與科考(一)歲試(二)科試及錄科、錄遺三　鄉(xiāng)試與會(huì)試(一)鄉(xiāng)試應(yīng)試對(duì)象(二)鄉(xiāng)試的考官及應(yīng)試日期、地點(diǎn)和過程(三)會(huì)試、復(fù)試及殿試(四)鄉(xiāng)試、會(huì)試的內(nèi)容(五)鄉(xiāng)試、會(huì)試的中額第二節(jié)　科舉考試中的舞弊現(xiàn)象第三節(jié)　科舉制度下的士紳心態(tài)一　中式后的狂喜和屢試不第后的失落感二　因科舉而派生的迷信心態(tài)(一)科舉考試中的偶然性(二)迷信風(fēng)水與停喪不葬(三)對(duì)夢(mèng)兆及占卜星相的迷信第四節(jié)　與科舉制相關(guān)的活動(dòng)——時(shí)文的編選、刻印與發(fā)行第四章　《儒林外史》所涉及的江南士紳的文化娛樂生活與交游第一節(jié)　詩會(huì)及同道人士間的交往第二節(jié)　觀賞戲曲及與戲子的交往一　觀賞戲曲二　與戲子們的交往三　戲曲創(chuàng)作第三節(jié)　狎妓及與青樓女子的交往第四節(jié)　出游寄寓及與僧道人士的交往第五節(jié)　與商賈人士的交往第六節(jié)　居住環(huán)境及市隱心理、回歸心理一　江南士紳的居住環(huán)境二　江南士紳的市隱心理與回歸心理第五章　《儒林外史》所反映的江南士紳的學(xué)術(shù)活動(dòng)第一節(jié)　《儒林外史》時(shí)代江南地區(qū)學(xué)術(shù)界概況第二節(jié)　江南士紳的家學(xué)與學(xué)術(shù)交流一　江南士紳的家學(xué)傳統(tǒng)二　江南士紳的學(xué)術(shù)著述與交流第三節(jié)　吳敬梓的經(jīng)學(xué)觀參考文獻(xiàn)與書目后記

章節(jié)摘錄

　　也屢次出現(xiàn)“紳衿”這個(gè)詞。第四回：“湯父母到任的那日，鄙處闔縣紳衿，公搭了一個(gè)彩棚，在十里牌迎接?！钡谒氖呋赜终f：“兩家紳衿共有一百四五十人。我們會(huì)齊了，一同到祠門口，都穿了公服迎接當(dāng)事?！瘪?，青衿，為學(xué)中生員所服，指生員，亦泛指讀書人?！　∈考濍A層，由進(jìn)士、舉人、貢生、生員、監(jiān)生等有功名的人所構(gòu)成。進(jìn)士肯定可以進(jìn)入仕途，但在中進(jìn)士后未做官之前還不是官員。舉人、貢生可以進(jìn)入仕途，但不做官的也不少。本書在論及士紳階層的同時(shí)，也旁及讀過書的“布衣”，即沒有功名的讀書人。按：布衣之稱，當(dāng)始于西漢，作為概念，原指平民，系以衣著面料的質(zhì)地區(qū)別尊卑貴賤而來?！尔}鐵論·散不足》有“古者庶人耆老而后衣絲，其余則麻臬而已，故命日布衣”云，可得其義?！妒酚洝だ钏沽袀鳌分小胺蛩鼓松喜滩家拢傁镏摺保禽^早以布衣指稱某個(gè)具體人物的例證。由此又可知作為對(duì)應(yīng)的一面，布衣可以轉(zhuǎn)化向另一面即士大夫?！　〉谌?jié)　《儒林外史》時(shí)代的江南士紳　　經(jīng)過西晉末年以來，包括南北朝、宋元等幾次全國范圍的動(dòng)亂，全國人口發(fā)生了數(shù)次重大的遷徙。北方人口大量向南方流動(dòng)，其中有許多就在江南地區(qū)定居下來。這批人口的流人極大地影響了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。北方文化與江南文化的碰撞、融合，使江南地區(qū)產(chǎn)生了新的活力。生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)地位日漸上升，文化也從主要以接受為主變?yōu)榛橛绊?。更主要的是，江南地區(qū)的人口數(shù)量和質(zhì)量都發(fā)生了重大的變化，士紳階層逐漸擴(kuò)大，從明代開始，士紳階層在社會(huì)生活中的地位已日顯重要，清代開始，士紳階層的影響更是擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)方面?！　》€(wěn)定的社會(huì)是地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的重要條件。我國中原地區(qū)P9開發(fā)較早，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也快，但同時(shí)它又承受著巨大的戰(zhàn)爭破壞力，“白骨露于野，千里無雞鳴”(曹操《蒿里行》)，就是社會(huì)遭受破壞的真實(shí)寫照。和中原地區(qū)相比，整個(gè)江南地區(qū)的開發(fā)相對(duì)遲緩，但卻也因此而遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)禍，這使得江南地區(qū)所受戰(zhàn)爭的破壞較中原地區(qū)要小得多。明清時(shí)期江南地區(qū)遭受戰(zhàn)爭破壞的程度比以前有所增加，較嚴(yán)重的有幾次，持續(xù)時(shí)間都不長，如元末明初朱元璋與張士誠之間的征戰(zhàn)，明末清初清兵南下的殺戮，但總的來說，社會(huì)仍是比較平穩(wěn)的。由于江南地區(qū)優(yōu)越的自然條件，經(jīng)濟(jì)、文化在受到破壞后，都能很快得到恢復(fù)?？涤呵瑫r(shí)期，國家局勢相對(duì)平穩(wěn)，但在全國各地仍爆發(fā)了大大小小、持續(xù)不斷的農(nóng)民起義或民變。有關(guān)這方面的資料，在中國人民大學(xué)清史研究所編的《康雍乾時(shí)期城鄉(xiāng)人民反抗斗爭資料》一書中收錄得非常詳備。從這份資料中可以清楚地看到，在全國性的動(dòng)蕩不安中，江南地區(qū)確實(shí)相當(dāng)安定，人們“敏于習(xí)文，竦于用武”①，“俗好儒術(shù)，罕尚武藝”②?！度辶滞馐贰分写蟠笮⌒?shù)百個(gè)人物⑧，沒有一個(gè)是因戰(zhàn)爭、斗毆、被逼等原因而死于非命的。書中所寫江西寧王反叛之役、貴州野羊塘剿苗之戰(zhàn)、四川松潘衛(wèi)青楓城椅兒山之役，都遠(yuǎn)離江南地區(qū)?？梢哉f，江南人士好文輕武的特點(diǎn)支持了社會(huì)的穩(wěn)定。　　……

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