任繼愈禪學(xué)論集

內(nèi)容概要

中國傳統(tǒng)文化自秦漢以降，二千多年來，自成體系，獨(dú)立發(fā)展。它善于吸收一切有價值的外來文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，幾千年沿著既定的方向，走著自己的路。中華文化根深葉茂，源遠(yuǎn)流長，從來都是以自己固有的思想體系、思維模式來迎接外來文化的。大致可以舉出以下幾種特點(diǎn)和品格：不失自我的兼容性；與時俱進(jìn)的應(yīng)變性；取之有節(jié)的開發(fā)性；剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取性；和而不同的自主性。佛教傳入中國及其發(fā)展道路，也充分體現(xiàn)了這些特色?！　》鸾套畛鮽魅胫袊?，中國人士看作黃老清靜無為的理論。景教(西方基督教的一派)在唐代最初傳入中國，中國人士認(rèn)為這個教“常然真寂，先先而無元；窅然靈虛，后后而妙有”，“判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣”，“法浴水風(fēng)，滌浮華而潔虛白；印持十字，融四照以合無拘”。這完全是當(dāng)時唐人的新解。伊斯蘭教傳入中國，中國學(xué)者著《天方性理》以迎接這一外來教義。中國最早介紹佛教的著作《四十二章經(jīng)》及《牟子理惑論》，都以中國傳統(tǒng)忠孝觀念來理解這一外來宗教?！　∵€應(yīng)當(dāng)指出，佛教的根基雖出白天竺，但中國人所認(rèn)識的佛教并不是直接取自印度，而是來自中亞。魏晉時期，佛教經(jīng)典均根據(jù)西域文字翻譯成漢文轉(zhuǎn)手引進(jìn)的。　　中國傳統(tǒng)宗教的忠孝觀念曾得到一切宗教的認(rèn)同。后來的儒佛道三教會同，無不體現(xiàn)了中華文化圓融無礙、海納百川的特點(diǎn)。佛教文化雖然帶有佛教的某些特征，但這些特征無不體現(xiàn)中華民族文化的共同性。研究佛教不知不覺與儒、道兩家會合；研究儒教又必然與佛、道兩家貫通；研究道教又必然與儒、佛二家相會。

作者簡介

任繼愈，中國佛教哲學(xué)家，1916年4月15日生，山東省平原縣人。1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1938年昆明西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。1942年于昆明西南聯(lián)合大學(xué)北大文科研究所研究生畢業(yè)，留北京大學(xué)任教，1956年晉升為教授。
1964—1985年任中國科學(xué)院世界宗教研究所?；I建中國第一所宗教研究機(jī)構(gòu)，并與北大聯(lián)合培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為新中國培養(yǎng)了一大批宗教學(xué)研究人才。
1987年至今，任北京圖書館館長，兼北京大學(xué)教授，中國社科院研究生院博士導(dǎo)師，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學(xué)會理事長、學(xué)術(shù)界的代表，王羲之藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問，當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。
1964年，他負(fù)責(zé)籌建世界宗教研究所，任所長。致力于用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學(xué)史。主要論文收集在《漢唐佛教思想論集》和《中國哲學(xué)史論》中。主編有《中國哲學(xué)史簡編》、《中國哲學(xué)史》（4卷本）、《中國佛教史》（8卷本，已出第1、2卷）、《宗教詞典》、《中國哲學(xué)發(fā)展史》（7卷本，已出第1、2卷）等。此外，還主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的編輯出版工作。曾多次在國外講學(xué)并進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。
主要出版著作
一、專著
《老子今譯》（古籍出版社，1956年8月）
《漢唐佛教思想論集》（人民出版社，1973年）
《老子新譯》（上海古籍出版社，1978年3月；1985年又出修訂本）
《中國哲學(xué)史論》（上海人民出版社，1981年）
《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》（北京師范學(xué)院出版社，1991年11月）
《老子全譯》（巴蜀書社，1992年）
《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國青年出版社，1996年）
《墨子與墨家》（商務(wù)印書館，1998年12月）
《竹影集》（任繼愈自選集）（新世界出版社，2002年1月）
《任繼愈禪學(xué)論集》（商務(wù)印書館，2005年8月）
《皓首學(xué)術(shù)隨筆·任繼愈卷》（中華書局，2006年10月）
《老子繹讀》（書目文獻(xiàn)出版社，2006年12月）
二、主編
《中國哲學(xué)史》（四卷本，人民出版社，1963年7月初版）
《中國哲學(xué)發(fā)展史》（七卷本，已出四卷，人民出版社，1983—1998年）
《中國佛教史》（八卷本，已出三卷，中國社會科學(xué)出版社，1988年4月）
《中國道教史》（上海人民出版社，1989年；中國社會科學(xué)出版社于2001年出版增訂本）
《道藏提要》（中國社會科學(xué)出版社，1991年7月）
《宗教大辭典》（上海辭書出版社，1998年8月）
《佛教大辭典》（江蘇古籍出版社，2002年12月）

書籍目錄

前言神秀北宗禪法南北禪宗異同超脫與成仁敦煌《壇經(jīng)》寫本跋禪宗哲學(xué)思想略論農(nóng)民禪到文人禪漢唐時期佛教哲學(xué)思想在中國的傳播和發(fā)展唐代三教中的佛教唐宋以后的三教合一思潮武則天與宗教隋唐時期的佛教文化佛教與中國思想文化——《中國佛教史》第一卷序隋唐哲學(xué)概說禪學(xué)與儒學(xué)佛教向儒教的靠攏從程門立雪看儒教北宋儒教對佛教的繼承從佛教到儒教——唐宋思潮的變遷具有中國民族形式的宗教——儒教主敬、慎獨(dú)與坐禪朱熹與宗教南北朝佛教經(jīng)學(xué)的中心議題——心性論南朝晉宋間佛教“般若”、“涅槃”學(xué)說的政治作用中國佛教的特點(diǎn)中國的宗教與傳統(tǒng)文化佛教在中國文化中的地位中國哲學(xué)與中國的宗教佛教與東方文化宗教、哲學(xué)與人生《中國哲學(xué)發(fā)展史》(魏晉南北朝卷)導(dǎo)言從中華民族文化看中國哲學(xué)的未來中華民族的生命力美學(xué)與宗教佛教研究的方法和方向《中國居士佛教史》序言用歷史說明宗教——《宗教小詞典》序《世界宗教叢書》總序介紹《中國佛教宗派叢書》賴永?！吨袊鹦哉摗沸蚍綇V锠《八-十世紀(jì)佛教大藏經(jīng)史》序洪修平《禪宗思想的形成與發(fā)展》序潘桂明《智凱評傳》序陳克明《韓愈詩文系年》序——論韓愈的歷史地位后記

編輯推薦

　　中國傳統(tǒng)文化自秦漢以降，二千多年來，自成體系，獨(dú)立發(fā)展。它善于吸收一切有價值的外來文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，幾千年沿著既定的方向，走著自己的路。佛教傳入中國及其發(fā)展道路，也充分體現(xiàn)了這些特色。而禪宗是佛教的一個分支,任繼愈在本書中對它作了全面、系統(tǒng)地的論述，也是對中國佛教的一個概括。

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