任繼愈禪學(xué)論集

內(nèi)容概要

中國(guó)傳統(tǒng)文化自秦漢以降，二千多年來(lái)，自成體系，獨(dú)立發(fā)展。它善于吸收一切有價(jià)值的外來(lái)文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，幾千年沿著既定的方向，走著自己的路。中華文化根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從來(lái)都是以自己固有的思想體系、思維模式來(lái)迎接外來(lái)文化的。大致可以舉出以下幾種特點(diǎn)和品格：不失自我的兼容性；與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)變性；取之有節(jié)的開(kāi)發(fā)性；剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取性；和而不同的自主性。佛教傳入中國(guó)及其發(fā)展道路，也充分體現(xiàn)了這些特色?！　》鸾套畛鮽魅胫袊?guó)，中國(guó)人士看作黃老清靜無(wú)為的理論。景教(西方基督教的一派)在唐代最初傳入中國(guó)，中國(guó)人士認(rèn)為這個(gè)教“常然真寂，先先而無(wú)元；窅然靈虛，后后而妙有”，“判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣”，“法浴水風(fēng)，滌浮華而潔虛白；印持十字，融四照以合無(wú)拘”。這完全是當(dāng)時(shí)唐人的新解。伊斯蘭教傳入中國(guó)，中國(guó)學(xué)者著《天方性理》以迎接這一外來(lái)教義。中國(guó)最早介紹佛教的著作《四十二章經(jīng)》及《牟子理惑論》，都以中國(guó)傳統(tǒng)忠孝觀念來(lái)理解這一外來(lái)宗教。　　還應(yīng)當(dāng)指出，佛教的根基雖出白天竺，但中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的佛教并不是直接取自印度，而是來(lái)自中亞。魏晉時(shí)期，佛教經(jīng)典均根據(jù)西域文字翻譯成漢文轉(zhuǎn)手引進(jìn)的。　　中國(guó)傳統(tǒng)宗教的忠孝觀念曾得到一切宗教的認(rèn)同。后來(lái)的儒佛道三教會(huì)同，無(wú)不體現(xiàn)了中華文化圓融無(wú)礙、海納百川的特點(diǎn)。佛教文化雖然帶有佛教的某些特征，但這些特征無(wú)不體現(xiàn)中華民族文化的共同性。研究佛教不知不覺(jué)與儒、道兩家會(huì)合；研究儒教又必然與佛、道兩家貫通；研究道教又必然與儒、佛二家相會(huì)。

作者簡(jiǎn)介

任繼愈，中國(guó)佛教哲學(xué)家，1916年4月15日生，山東省平原縣人。1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1938年昆明西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。1942年于昆明西南聯(lián)合大學(xué)北大文科研究所研究生畢業(yè)，留北京大學(xué)任教，1956年晉升為教授。
1964—1985年任中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所?；I建中國(guó)第一所宗教研究機(jī)構(gòu)，并與北大聯(lián)合培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為新中國(guó)培養(yǎng)了一大批宗教學(xué)研究人才。
1987年至今，任北京圖書(shū)館館長(zhǎng)，兼北京大學(xué)教授，中國(guó)社科院研究生院博士導(dǎo)師，中國(guó)社科基金宗教組召集人，中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、學(xué)術(shù)界的代表，王羲之藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問(wèn)，當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國(guó)人大代表。
1964年，他負(fù)責(zé)籌建世界宗教研究所，任所長(zhǎng)。致力于用唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史。主要論文收集在《漢唐佛教思想論集》和《中國(guó)哲學(xué)史論》中。主編有《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)哲學(xué)史》（4卷本）、《中國(guó)佛教史》（8卷本，已出第1、2卷）、《宗教詞典》、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（7卷本，已出第1、2卷）等。此外，還主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的編輯出版工作。曾多次在國(guó)外講學(xué)并進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)。
主要出版著作
一、專(zhuān)著
《老子今譯》（古籍出版社，1956年8月）
《漢唐佛教思想論集》（人民出版社，1973年）
《老子新譯》（上海古籍出版社，1978年3月；1985年又出修訂本）
《中國(guó)哲學(xué)史論》（上海人民出版社，1981年）
《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》（北京師范學(xué)院出版社，1991年11月）
《老子全譯》（巴蜀書(shū)社，1992年）
《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》（中國(guó)青年出版社，1996年）
《墨子與墨家》（商務(wù)印書(shū)館，1998年12月）
《竹影集》（任繼愈自選集）（新世界出版社，2002年1月）
《任繼愈禪學(xué)論集》（商務(wù)印書(shū)館，2005年8月）
《皓首學(xué)術(shù)隨筆·任繼愈卷》（中華書(shū)局，2006年10月）
《老子繹讀》（書(shū)目文獻(xiàn)出版社，2006年12月）
二、主編
《中國(guó)哲學(xué)史》（四卷本，人民出版社，1963年7月初版）
《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》（七卷本，已出四卷，人民出版社，1983—1998年）
《中國(guó)佛教史》（八卷本，已出三卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年4月）
《中國(guó)道教史》（上海人民出版社，1989年；中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2001年出版增訂本）
《道藏提要》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年7月）
《宗教大辭典》（上海辭書(shū)出版社，1998年8月）
《佛教大辭典》（江蘇古籍出版社，2002年12月）

書(shū)籍目錄

前言神秀北宗禪法南北禪宗異同超脫與成仁敦煌《壇經(jīng)》寫(xiě)本跋禪宗哲學(xué)思想略論農(nóng)民禪到文人禪漢唐時(shí)期佛教哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展唐代三教中的佛教唐宋以后的三教合一思潮武則天與宗教隋唐時(shí)期的佛教文化佛教與中國(guó)思想文化——《中國(guó)佛教史》第一卷序隋唐哲學(xué)概說(shuō)禪學(xué)與儒學(xué)佛教向儒教的靠攏從程門(mén)立雪看儒教北宋儒教對(duì)佛教的繼承從佛教到儒教——唐宋思潮的變遷具有中國(guó)民族形式的宗教——儒教主敬、慎獨(dú)與坐禪朱熹與宗教南北朝佛教經(jīng)學(xué)的中心議題——心性論南朝晉宋間佛教“般若”、“涅槃”學(xué)說(shuō)的政治作用中國(guó)佛教的特點(diǎn)中國(guó)的宗教與傳統(tǒng)文化佛教在中國(guó)文化中的地位中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)的宗教佛教與東方文化宗教、哲學(xué)與人生《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(魏晉南北朝卷)導(dǎo)言從中華民族文化看中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)中華民族的生命力美學(xué)與宗教佛教研究的方法和方向《中國(guó)居士佛教史》序言用歷史說(shuō)明宗教——《宗教小詞典》序《世界宗教叢書(shū)》總序介紹《中國(guó)佛教宗派叢書(shū)》賴(lài)永?！吨袊?guó)佛性論》序方廣锠《八-十世紀(jì)佛教大藏經(jīng)史》序洪修平《禪宗思想的形成與發(fā)展》序潘桂明《智凱評(píng)傳》序陳克明《韓愈詩(shī)文系年》序——論韓愈的歷史地位后記

編輯推薦

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化自秦漢以降，二千多年來(lái)，自成體系，獨(dú)立發(fā)展。它善于吸收一切有價(jià)值的外來(lái)文化，融入固有文化主流，不斷發(fā)展，幾千年沿著既定的方向，走著自己的路。佛教傳入中國(guó)及其發(fā)展道路，也充分體現(xiàn)了這些特色。而禪宗是佛教的一個(gè)分支,任繼愈在本書(shū)中對(duì)它作了全面、系統(tǒng)地的論述，也是對(duì)中國(guó)佛教的一個(gè)概括。

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