文化認(rèn)同性的變形

內(nèi)容概要

　　《文化認(rèn)同性的變形》是由《第歐根尼》（DIOGENES）中文精選版編輯委員會(huì)編選的文化卷論文集?！兜跉W根尼》系國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)會(huì)刊DIOGENES的中文選刊，該刊由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦，國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)贊助并在聯(lián)合國(guó)教科文組織支持下出版?！　∥幕J(rèn)同性基本上是指民族性。民族性是指一個(gè)集團(tuán)的特征，這種特征表現(xiàn)為其成員有著共同的歷史或起源以及一種特殊的文化遺產(chǎn)，盡管其歷史或起源經(jīng)常被神話化，其文化遺產(chǎn)從未是完全同質(zhì)的。

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戰(zhàn)斗在前沿（代序）文化認(rèn)同性的變形“我是他人”：對(duì)于同一性的誤解大眾文化和世界文化：論“美國(guó)化”和文化保護(hù)主義政策歐洲文化的鄉(xiāng)村根源和21世紀(jì)的挑戰(zhàn)狩獵運(yùn)動(dòng)美學(xué)將部族浪漫化：部族文化在文學(xué)描寫(xiě)中的固定形式作為全球語(yǔ)言的英語(yǔ)：?jiǎn)栴}、危險(xiǎn)與機(jī)遇陰暗時(shí)代的語(yǔ)言——卡內(nèi)蒂、克萊姆佩雷爾、本雅明絲綢之路沿線的語(yǔ)言與文化交流絲綢之路與中國(guó)西北部的混合型語(yǔ)言絲綢之路的地理和語(yǔ)言狀況少數(shù)民族語(yǔ)言——一種文化遺產(chǎn)語(yǔ)言消亡的原因和環(huán)境語(yǔ)言系統(tǒng)與語(yǔ)言學(xué)中的構(gòu)擬原則翻譯，語(yǔ)言學(xué)家和各種文化的會(huì)合作者簡(jiǎn)介人名索引

章節(jié)摘錄

　　“我是他人”：對(duì)于同一性的誤解　　馬克·富馬羅利　著　蕭俊明　譯　 “同一性”一詞如同許多抽象的詞，在當(dāng)代已經(jīng)成為一個(gè)反復(fù)使用的口號(hào)，有時(shí)使用起來(lái)甚至不假思索。同一性是神圣的；同一性是明確的：我們只能去贊同。　　我們使用這個(gè)不很抽象的詞時(shí)未免太不嚴(yán)肅。我們急于在其之上建立意識(shí)形態(tài)營(yíng)地。然而，同一性隱藏的奧秘正是自柏拉圖以來(lái)的偉大思想家所潛心探索的。我們可以在《蒂邁歐篇》有關(guān)存在及其對(duì)立面生成的段落中讀到這樣的議論：“同一性是一個(gè)孤獨(dú)和獨(dú)一無(wú)二的圈子，但是由于它的卓越之處在于能夠自己?jiǎn)为?dú)生活，不需要其他人的幫助，而且在對(duì)待各種關(guān)系和朋友方面能夠獨(dú)立自主，因此它是自足的?！薄　∵@就是同一性，把自己封閉起來(lái)，成為絕對(duì)的東西。同一性的當(dāng)前用法已經(jīng)超出了形而上學(xué)的范圍，簡(jiǎn)直成了口頭禪；這無(wú)非是要營(yíng)造一種輕浮和虛榮的跡象。這種虛榮是危險(xiǎn)的，它可能很快變成神經(jīng)質(zhì)和攻擊性。我們每天都可以聽(tīng)到要求同一性的呼聲，這種呼聲簡(jiǎn)直是無(wú)處不在，各個(gè)國(guó)家，省、地區(qū)、教派、民族集團(tuán)以及性團(tuán)體都在對(duì)同一性大加標(biāo)榜，它好像成了一種圖騰，同時(shí)又宣稱(chēng)它受到了威脅，于是為了拯救同一性于水火之中，宣布了一場(chǎng)近乎于圣戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。自從埃里克森的《同一性，青年及危機(jī)》一書(shū)在1968年問(wèn)世以來(lái)，在個(gè)體心理學(xué)的語(yǔ)言中也可以聽(tīng)到同一性的歌聲，但只不過(guò)是老調(diào)重彈，以學(xué)術(shù)探討的姿態(tài)來(lái)提出同一性的“探索”、“危機(jī)”、“構(gòu)建”以及“要求”等問(wèn)題?！　　?/pre>








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