言語(yǔ)意味著什么

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   布爾迪厄是我喜歡的作家,他的睿智以及思維的角度他對(duì)符號(hào)經(jīng)濟(jì)的理解更有助于我們理解當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)
•   　　一、
  　　“語(yǔ)言學(xué)即Intellectualist Philosophy，他把語(yǔ)言看作一個(gè)沉思對(duì)象，而不是權(quán)利和工具”p6.“他依賴(lài)的這種因素，就是一種嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言能力，他被抽象地給定，而忽略了它所產(chǎn)生的社會(huì)條件……語(yǔ)法僅給出不同的界定：只有在于市場(chǎng)的關(guān)系中，話語(yǔ)的意義才發(fā)生，構(gòu)成意義的實(shí)踐性是從外部自動(dòng)來(lái)到話語(yǔ)中的，客觀意義是以區(qū)別價(jià)值為基礎(chǔ)的……接受話語(yǔ)信息的人，他們所使用的解釋圖式可能會(huì)不同于信息生產(chǎn)的圖式……市場(chǎng)上流通的并非語(yǔ)言本身，而是風(fēng)格。對(duì)語(yǔ)言常規(guī)模式的個(gè)體偏離，是一種此時(shí)此地的being perceived的東西，他只是在與感知的主體關(guān)系中存在，他被賦予各種區(qū)分?！眕7-8
  　　布迪厄用了圖式這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但這個(gè)術(shù)語(yǔ)就像【結(jié)構(gòu)】一樣，歷來(lái)是比較模糊的，詳見(jiàn)Popper：《歷史主義的貧困》p66.果然，上面的一個(gè)being perceived subject，把布迪厄帶入主觀主義哲學(xué)（verstehen）的地步，既然一切與人相關(guān)的東西（語(yǔ)言的、疾病的甚至計(jì)算的）都不免成為社會(huì)學(xué)屠刀的對(duì)象，還有什么不是“社會(huì)學(xué)的”？而這種“永遠(yuǎn)與人相伴”的社會(huì)學(xué)，只能從Verstehen的形式出發(fā)，因?yàn)樗谋厝怀浞謼l件是人的意識(shí)。
  　　
  　　“交流的悖論是，他預(yù)設(shè)一個(gè)共同媒介如詩(shī)歌，但這一媒介只有引出那些獨(dú)特地被社會(huì)標(biāo)志的【經(jīng)驗(yàn)】時(shí)才發(fā)揮作用……詞典中那些通用語(yǔ)詞在實(shí)踐中總與各種情景混在一起，正如Vendryès所說(shuō)，如果詞語(yǔ)總立即呈現(xiàn)出全部意義的話，那么話語(yǔ)就將成為無(wú)休止的pun?！眕9.這里看出：只有主體間經(jīng)驗(yàn)充實(shí)時(shí)，話語(yǔ)才能交流，而這種交流總是instantly多義的。這就是德里達(dá)differance的意思（不過(guò)differance的意義本身是dominant語(yǔ)言構(gòu)建的結(jié)果，后面會(huì)提到），雖然在德里達(dá)那里，differance似乎不來(lái)自社會(huì)復(fù)雜性，而來(lái)自原初時(shí)間原點(diǎn)上展開(kāi)的表達(dá)與符號(hào)的交錯(cuò)，而這也是一種純粹主體性的東西。
  　　
  　　對(duì)布迪厄來(lái)說(shuō)，“合法的話語(yǔ)是一種創(chuàng)造的話語(yǔ)，是performative utterance”p13.這似乎并沒(méi)有被語(yǔ)言學(xué)否認(rèn)，語(yǔ)言學(xué)對(duì)象的“干凈”理想特征只意味著超社會(huì)的表達(dá)規(guī)范的共同規(guī)律。布迪厄同樣利用結(jié)構(gòu)符號(hào)暴力來(lái)描述語(yǔ)言間的關(guān)系，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象是這個(gè)結(jié)構(gòu)，而非內(nèi)容。但對(duì)布迪厄來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)本身是機(jī)構(gòu)性的暴力結(jié)果。
  　　
  　　區(qū)隔這一概念在Veblen的有閑階級(jí)論中也有?！皩W(xué)習(xí)的長(zhǎng)久，獨(dú)立于他創(chuàng)造的結(jié)果（精英鼓勵(lì)一種純粹課程內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)）……短期或突擊課程被貼上‘俗稱(chēng)’的標(biāo)簽，還有簡(jiǎn)裝本的柏拉圖精選……這種隊(duì)訓(xùn)練時(shí)間的炫耀性消費(fèi)，一種合法化的明顯浪費(fèi)，被納入能力的價(jià)值中”p34.而Conspicuous consumption正是Veblen的中心。
  　　
  　　布迪厄的結(jié)構(gòu)主義：“支撐語(yǔ)法不同變化的同化、異化策略，不得不影響語(yǔ)言的分布結(jié)構(gòu)，而且還再生產(chǎn)它……這種斗爭(zhēng)通過(guò)同化、異化策略，是每個(gè)能動(dòng)者改變其真實(shí)屬性（發(fā)音、語(yǔ)法），而恰恰是通過(guò)參加這一賽跑才保持了賽跑的差異性”p47.布迪厄的經(jīng)驗(yàn)例證是小資產(chǎn)階級(jí)生硬的學(xué)習(xí)上層對(duì)話而帶來(lái)的不自然矯飾（p44-45）.
  　　
  　　the strategies of condescension：一份在貝阿恩爾發(fā)行的報(bào)紙描述道，市長(zhǎng)親民地用貝阿恩爾語(yǔ)發(fā)言。“要是貝阿恩語(yǔ)的聽(tīng)眾感覺(jué)市長(zhǎng)用貝阿恩語(yǔ)發(fā)表講話是一種體貼的舉動(dòng)，必須默認(rèn)法語(yǔ)是正式場(chǎng)合發(fā)表正式講話的唯一可接受的語(yǔ)言”p51.市長(zhǎng)按預(yù)期，應(yīng)該說(shuō)法語(yǔ)，恰恰因?yàn)檫@種社會(huì)接受的預(yù)期，他說(shuō)方言就是親民；而一個(gè)村長(zhǎng)，說(shuō)貝阿恩語(yǔ)則默認(rèn)是正常的?！耙品F(xiàn)存的等級(jí)制度的策略也與屈尊策略一樣，這是那些對(duì)自己顯存等級(jí)制度中地位充分自信的人的權(quán)利，因?yàn)橹挥兴麄儾拍芊穸ㄟ@種等級(jí)制度，同時(shí)又不會(huì)顯得物質(zhì)或沒(méi)有能力滿足制度的要求”p52.
  　　“不能將奧斯丁關(guān)于performative utterance的論述僅僅局限在語(yǔ)言的范圍內(nèi)，這些acts of institution的巫術(shù)般有效性是與制度的存在分不開(kāi)的，而正是這種制度，界定了巫術(shù)話語(yǔ)發(fā)揮作用的必需條件（參與者、時(shí)間地點(diǎn)）。正如奧斯丁表明的，這些恰當(dāng)條件是社會(huì)條件，當(dāng)某人希望恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行船舶命名或洗禮儀式時(shí)，他必須是有資格這樣做的……他們正是通過(guò)明確的施事性表征某個(gè)動(dòng)作的完成?！眕58.但是，布迪厄的批判本身難道不是一種performative utterance嗎，他又如何逃脫社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)言行動(dòng)的制約？
  　　
  　　身體：“對(duì)于可接受性的界定，不是在情境中，而是在市場(chǎng)與habitus的關(guān)系中找到的，而habitus本身正式與市場(chǎng)關(guān)系的歷史產(chǎn)物。慣習(xí)不僅僅通過(guò)其使用狀況，而且是通過(guò)獲得狀況而與市場(chǎng)相關(guān)。我們講話不僅通過(guò)聽(tīng)某種語(yǔ)言，而且要自己來(lái)講……相繼的強(qiáng)化或者拒絕，就在我們每個(gè)人心中建立起一種對(duì)語(yǔ)言用法的社會(huì)價(jià)值與市場(chǎng)之間的具體感受，這種感受組織了所有后來(lái)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)……語(yǔ)言的場(chǎng)所感”p69-70.但是，對(duì)某一語(yǔ)言用法的感覺(jué)，完全是可變的，尤其是通過(guò)后天經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，與其說(shuō)語(yǔ)言具有場(chǎng)所感，不如說(shuō)社會(huì)關(guān)系的場(chǎng)所感。這種場(chǎng)所感還影響了身體動(dòng)作，“來(lái)自語(yǔ)言實(shí)踐的可接受性感覺(jué)，是銘刻于最根深蒂固的身體的性情傾向中的：它是整個(gè)身體，通過(guò)姿勢(shì)及內(nèi)在反應(yīng)，通過(guò)發(fā)音器官的反應(yīng)，對(duì)市場(chǎng)的緊張做出反應(yīng)”p75.比如女性用bouche這個(gè)詞，開(kāi)口不大、緊張而害羞；而男性則用la gueula開(kāi)口較大、放肆。
  　　
  　　III
  　　“海德格爾從普通語(yǔ)言中借來(lái)的詞語(yǔ)不可勝數(shù)，但他們都是塑造變形的；這種塑型過(guò)程產(chǎn)生了哲學(xué)語(yǔ)言的自治：通過(guò)對(duì)語(yǔ)法聯(lián)系的系統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)，把普通詞匯插入到具體語(yǔ)言形式表達(dá)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，并且由此暗示，話語(yǔ)的每一個(gè)元素都同時(shí)既作為能指有作為所指而已來(lái)著其他元素。由此像Fursorge這樣的一個(gè)普通詞語(yǔ)，通過(guò)變形與以下同一組內(nèi)的整個(gè)系列的詞語(yǔ)明顯相關(guān)了：Sorge,Sorgfalt,Sorglosigkeit,Sorgenvoll,besorgt,Lebenssorge,Selbstsorge。關(guān)于同根詞的把戲，在格言、諺語(yǔ)中都很常見(jiàn)，只不過(guò)是一種手段，他常常被用來(lái)給兩個(gè)詞語(yǔ)之間以一種必然聯(lián)系的印象……僅僅通過(guò)形式的把戲就能使這種關(guān)系成為存在……普通語(yǔ)言的所有潛在源泉，都用來(lái)創(chuàng)造了這樣一種印象，即能指之間有一種必然的聯(lián)系，并且能指和所指之間的關(guān)系僅僅通過(guò)哲學(xué)概念的中介而確立，technical詞語(yǔ)是普通詞語(yǔ)貴族化的形式，標(biāo)志一種寓言般的偏離”
  　　"塑形產(chǎn)生了系統(tǒng)性錯(cuò)覺(jué)，并且引出專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言和普通語(yǔ)言的分離，于是又產(chǎn)生了系統(tǒng)自主的錯(cuò)覺(jué)。通過(guò)被插入到詞法相似、詞源相同的網(wǎng)格中，并且編織進(jìn)海德格爾的詞匯，F(xiàn)ursorge（操持）被剝奪了最初含義，這表現(xiàn)在在sozialfursorge（社會(huì)福利）中……一個(gè)詞語(yǔ)被整合到哲學(xué)系統(tǒng)中，導(dǎo)致詞語(yǔ)否定原義，盡管這一含義被公開(kāi)系統(tǒng)禁止，卻在私下存在……根據(jù)索緒爾所確立的對(duì)立，關(guān)系高于成分，形式高于內(nèi)容，通過(guò)把他們統(tǒng)一到關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中來(lái)隱藏被壓抑的成分”p142-145
  　　
  　　“允許他們被說(shuō)出，卻又以一種暗示他們不能被說(shuō)出的表達(dá)方式。這些專(zhuān)業(yè)化語(yǔ)言只有在表達(dá)形式之中才能明確表達(dá)這些經(jīng)驗(yàn)……服從于特殊場(chǎng)域的沉默規(guī)范，原初的內(nèi)容可以說(shuō)是化解在形式中了；通過(guò)塑形和對(duì)利益的尊奉，它變成了他的形式。這種塑性既是形式也是實(shí)質(zhì)的改變：所指的內(nèi)容正是在表達(dá)的形式中實(shí)現(xiàn)的?！眕146.
  　　“本體和實(shí)體之間對(duì)立的形式是哲學(xué)話語(yǔ)的核心差異，每一個(gè)詞語(yǔ)都帶上了一種永不磨滅的脫離的痕跡，這種脫離把真實(shí)的本體論與庸俗意義分離開(kāi)來(lái)，并且用音韻學(xué)（existentiell/existenzial）的把戲印刻在表達(dá)形式中……神圣和世俗之間強(qiáng)加的鴻溝，獲得了最初的形式：它無(wú)處不在，將每個(gè)詞與自身分割，它通過(guò)令詞語(yǔ)不指示其看似指示的東西，把本真和庸俗區(qū)分開(kāi)來(lái)”“事實(shí)上，被否定的庸俗意義仍然完成了一個(gè)哲學(xué)任務(wù)，因?yàn)樗麄冎辽倏梢宰鳛橐粋€(gè)否定性的關(guān)系項(xiàng)，只有與之對(duì)立，哲學(xué)距離才能確立起來(lái)?！眕148-150. 對(duì)本原的創(chuàng)造，是通過(guò)形式對(duì)日常實(shí)體的差異完成的，這正是德里達(dá)所說(shuō)的形而上的回歸。
  　　
  　　“哲學(xué)思想就如神話思想一樣，純語(yǔ)言關(guān)系附加到了意義關(guān)系之上。這樣在《真理的本質(zhì)》里，本質(zhì)與非本質(zhì)的對(duì)立被添加到根本對(duì)立之上……并且在對(duì)立之間取得了一種只有巫術(shù)中才有的和諧：通過(guò)把那些確立秩序的支配性關(guān)系中唯一可見(jiàn)的詞語(yǔ)普遍化，而使那種與象征性否定相一致的秩序（夢(mèng)境里服飾可以指代裸體）絕對(duì)化”p154-155.
  　　“哲學(xué)貴族主義，反對(duì)任何把話語(yǔ)恢復(fù)到最簡(jiǎn)單的表達(dá)形式為目標(biāo)的對(duì)形式的摧毀，以及反對(duì)借此恢復(fù)其生產(chǎn)的社會(huì)條件”“作為一種具有自己形式的話語(yǔ)，哲學(xué)話語(yǔ)支配著批評(píng)的條件。塑形拒絕世俗者，并且保護(hù)原文不會(huì)被平凡化，它通過(guò)將其保留為內(nèi)部解讀而做到這一點(diǎn)……哲學(xué)文本被界定為只能被哲學(xué)家，即準(zhǔn)備認(rèn)可哲學(xué)話語(yǔ)的讀者所閱讀”p159-161.“與杜尚以來(lái)在藝術(shù)家與解釋群體之間的關(guān)系一樣，生產(chǎn)都預(yù)期到了解釋?zhuān)⑶以诮忉屨叩碾p猜游戲中，誘發(fā)了過(guò)度闡釋?zhuān)瑫r(shí)又保留著以著作本質(zhì)的無(wú)窮名義來(lái)否定解釋的權(quán)利……海德格爾把自己的著作至于不可觸及地位，并且預(yù)先譴責(zé)了所有解釋……也許讀者已經(jīng)理解清楚，但他仍被說(shuō)服去懷疑自己理解的真實(shí)性”p164-165.某些哲學(xué)作品拒絕解讀，德里達(dá)經(jīng)常說(shuō)別人是idiot，如果不能從語(yǔ)言的所指來(lái)理解文本，而只能從內(nèi)部的表達(dá)來(lái)理解，大眾確實(shí)被剝奪了一切權(quán)利。
  　　
  　　最后一章，對(duì)孟德斯鳩地理氣候理論的批評(píng)，和羅蘭巴特的《神話學(xué)》如出一轍，但更好理解。北方/南方；緊縮/懶散；男人/女人；烈酒/水果etc……
  　　

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