德國古典美學(xué)

出版時間：1900-01-01 出版社：商務(wù)印書館作者：蔣孔陽
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還記得大二那年在接觸到美學(xué)后不久在圖書館借到了這本書當時對將孔陽先生還不了解在自習(xí)室花了兩天時間看完了這本書那種收獲的感覺直到現(xiàn)在都還記憶猶新后來在孔網(wǎng)上買了一本舊版這次當當又有了中國文庫本且價格低廉于是又買了一本收藏以便翻閱
　　蔣孔陽的《德國古典美學(xué)》是以批判為主要基調(diào)。他的批判從康德開始，黑格爾為終，中間包括費希特與謝林，歌德與席勒。這他創(chuàng)作于６０年代出版于８０年代的美學(xué)專著，從根本意義上講，它的批判并不能稱為真正意義上的美學(xué)和藝術(shù)的批判，而僅僅停留在意識形態(tài)的批判的層面上。貫穿全書的是一股腦兒的工具理性與階級對立斗爭的思想，這也成了蔣氏批判的工具，所以我說蔣氏的批判是意識形態(tài)的批判。
　　　　在我看來，馬列主義美學(xué)與德國古典美學(xué)是美學(xué)發(fā)展的兩個階段，前者是后者的發(fā)展與揚棄。蔣氏卻在本質(zhì)上避開了兩者的這種關(guān)系，而把兩者放在一起作生硬的對比，得到的結(jié)論是前者優(yōu)后者劣；前者有積極意義后者有消極意義?；蛘吒纱嘁择R列主義美學(xué)為批判的工具，借之對德國古典美學(xué)作有失公平的評價。如果走出學(xué)術(shù)意識形態(tài)化的局限，蔣氏可能對德國古典美學(xué)的研究會提升一個層面而取得更為可喜的成就。
　　　　蔣氏對德國古典美學(xué)意識形態(tài)化的批判起源何處？我認為在于德國古典美學(xué)家對于法國大革命先追捧后唾棄的態(tài)度，以及德國古典美學(xué)對德國資產(chǎn)階級革命所起的消極作用。這樣的批判之源使蔣氏的批判難于接近美學(xué)本身，而蔣氏卻是中國近代的大美學(xué)家，真是諷刺又遺憾。蔣氏帶著一股時代性的革命情結(jié)把一切非革命的學(xué)術(shù)與藝術(shù)都作了一番工具理性的批判。“不通過革命，又怎么可以達到社會的進步呢？（《德國古典美學(xué)》－Ｐ１８－商務(wù)印書館）”。從中我們可以看出蔣氏對于革命的熱衷了，而忽略了革命以外的社會進步形式以及革命的破壞與消極意義。很顯然，日本的明治維新沒有達到社會的進步嗎？而且現(xiàn)在史學(xué)界越來越傾向于英國與法國的資產(chǎn)階級革命并不能稱之為真正的革命，而只是資產(chǎn)階級內(nèi)部的改良，要硬說是革命，只是那武裝的外衣罷了。旅居海外的著名史學(xué)家唐德綱在《晚清七十年》中提出改良比革命難度更大，有時會更有效。改良是階級內(nèi)部的自省與反思，革命是對自我階級的盲目信仰，對其他階級的盲目顛覆。在這一點上，蔣氏對謝林的批判達到了極致，哪里可以看出蔣氏對謝林美學(xué)的態(tài)度，全篇只是直叫謝林的“反動”。難以想象，這是美學(xué)研究還是階級與革命的研究。相比而言，朱光潛的《西方美學(xué)史》中德國古典美學(xué)的批判更接近美學(xué)與藝術(shù)的本質(zhì)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”固然存在著天生的缺陷，但“為藝術(shù)而藝術(shù)”的研究沒有歪曲，不會將藝術(shù)變?yōu)楣ぞ摺Ｈ毕葜辉谟谒纳疃取?
　　　　蔣氏的《德國古典美學(xué)》中最為中懇最有作為的部分無疑是對歌德和黑格爾的研究。蔣氏給了歌德和黑格爾比較適當?shù)拿缹W(xué)歷史地位。歌德和黑格爾何以如此幸運？那也是因為在德國古典美學(xué)家中，歌德和黑格爾的思想最接近于馬列主義美學(xué)思想。從這個層面出發(fā)，蔣氏并沒有脫離學(xué)術(shù)意識形態(tài)化局限。而且因為這點，蔣氏對黑格爾某些方面的批判顯然不夠力度。例如黑格爾對古典主義（古希臘的“英雄時代”）的盲目崇尚，黑格爾對藝術(shù)的等級分層。呵呵，不得不說在蔣氏筆下，黑格爾沾了馬列主義美學(xué)的光。
　　　　最近，自己更多地接觸了尼采和叔本華以及朱光潛，受他們影響較大。以上文字也許有失中懇，罷了，罷了，再寫下去就要陷入蔣氏批判的模式了。蔣孔陽先生辭世已是十年，僅以此獻上，起碼他的作品我們還在讀著。

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