出版時間:2005-11 出版社:商務(wù)印書館 作者:趙建偉 頁數(shù):763
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前言
《周易》這部形式特殊的典籍,如今已成為珍貴的人類公共文化遺產(chǎn)。在中國典籍中,世界各國學(xué)界翻譯和解釋《周易》的數(shù)量僅次于《老子》。. 三玄是中國古典哲學(xué)最重要的思想來源,從文化史的角度來看,《論語》的影響力可能超過《易經(jīng)》和《老子》,但從哲學(xué)史的觀點(diǎn)來看,《易》、《老》、《莊》三玄的重要性則遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過《論》、《孟》、《大學(xué)》?!兑住?、《老》、《莊》三玄思想成為歷代哲學(xué)體系建構(gòu)之不可或缺的理論依據(jù)。茲舉數(shù)例以明之:(一)天人關(guān)系可以說是中國古代哲學(xué)的中心議題,天道與人道在思想上的緊密聯(lián)系,具見于《易》、《老》、《
內(nèi)容概要
《易經(jīng)》,是中國文化最古老的典籍,歷代正統(tǒng)派的學(xué)者,用許多不同的文字贊揚(yáng)它,大致說來,推崇它為“群經(jīng)之首”,致予無上的敬意。相反的,認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書,近于巫祝的誣詞,卑不足道,只是經(jīng)過孔子傳述《周易》以后,又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會,才有了后世的盲從和崇敬。甚之,近代以來,還有許多類似輕薄的譏刺。 無可否認(rèn)的,《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù),但到了商、周之際,經(jīng)過文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,由此《簡易》一書,便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來,再經(jīng)過孔子的研究和傳述,同時又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉,這是無可否認(rèn)的事實(shí)。 因此,如要研究中國文化,無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué),不從《易經(jīng)》探研,便有數(shù)典忘祖之概了。 《易經(jīng)》與三易 通常我們提到《易經(jīng)》,就很自然地知道是指《周易》這本書。因?yàn)橹袊幕越?jīng)孔子刪《詩》《書》,訂《禮》《樂》以后,冠以《周易》一書,統(tǒng)稱“六經(jīng)”。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則,也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經(jīng),便是說明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書,它是包括中國傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問的大原理、大法則。自秦、漢以后,研究易學(xué)的,對于《易經(jīng)》一書命名的內(nèi)涵問題,就有“三易”之說的異同出現(xiàn)了。 第一:屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論,根據(jù)《易緯·乾鑿度》這本書的觀念,認(rèn)為“易”的內(nèi)涵,包括三個意義:(l)易。就是簡易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t,本來就是那樣簡樸而平易的。(2)變易。認(rèn)為天地自然的萬事萬物以及人事,隨時在交互變化之中,永無休止。但是這種變化的法則,卻有其必然的準(zhǔn)則可循,并非亂變。(3)不易。天地自然的萬事萬物以及人事,雖然隨時隨地都在錯綜復(fù)雜、互為因果的變化之中,但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的,卻本自不易,至為簡易。 第二:屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念,根據(jù)《周禮·大卜》篇對于三易的涵義,是指上古以來直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想,約分為三個系統(tǒng):(一)《連山易》。(二)《歸藏易》。(三)《周易》。 據(jù)說,伏羲時代的易學(xué),是《連山易》。首先以“艮卦”開始,象徵“山之出云,連綿不絕”。黃帝時代的易學(xué),是《歸藏易》。首先以“坤卦”開始,象徵“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明,都以大地為主。萬物皆生于地,終又歸藏于地。 周代人文文化的開始,便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典,首先從“乾”“坤”兩卦開始,表示天地之間,以及“天人之際”的學(xué)問。但東漢的大儒鄭玄,認(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》。殷代的易學(xué)是《歸藏》。當(dāng)然,周代的易學(xué)便是《周易》了。 又另有一說:認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”,又名“列山氏”。所謂“連山”,便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。因此兩說,又有異同的問題存在其間,如果認(rèn)為夏代所宗奉的易學(xué)便是《連山易》。殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》。到了周代,經(jīng)過文王的整理,才構(gòu)成為《周易》體系的易學(xué)。那么關(guān)于這兩個分歧的意見,也就沒有太大的出入了。 但以考據(jù)學(xué)者的觀點(diǎn)來看《易緯·乾鑿度》和《周禮·大卜》篇這兩種文獻(xiàn)資料,應(yīng)該都有值得懷疑的地方。歷來考據(jù)學(xué)家們,認(rèn)為《易緯·乾鑿度》等書,純出漢末或魏、晉人的偽作,假托是上古的傳承。這種觀念,并非完全無理,也的確值得研究、考慮。 可是兩漢以后的學(xué)者,硬性舍棄《周禮·大卜》的觀念而不采信,偏要采用更有問題的《易緯·乾鑿度》之說,認(rèn)為“簡易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵,這便是后世以儒理說易的根據(jù)。那是不顧考據(jù),只取所謂三易原理的內(nèi)義,用之說明易學(xué)的大要而已。 此外,關(guān)于“連山、歸藏、周易”的三易之說,在漢、魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中,便又發(fā)生了兩種觀念。(一)認(rèn)為《連山》、《歸藏》這兩個系統(tǒng)的易學(xué),早已失傳。(二)認(rèn)為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué),便是《連山》、《歸藏》的遺留,頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學(xué)的精義,確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。如十二辟卦之說,便是以“歸藏”的“坤”卦為主。卦氣起“中孚”之說,便是以“艮卦”的半象為用。 易名的定義 后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動物,如龍啊!馬啊!象啊!彖啊!鹿??!等等著眼,并且采用《系辭傳》所說,我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有“遠(yuǎn)取諸物”的說明,認(rèn)為原始的“易”字,便是取其象形飛鳥的觀念。不過,此說并未引起重視。 到了近代,有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡化,蜥蜴這種生物,它的本身顏色隨時隨地變化多端,當(dāng)它依附在某種物體時,它的顏色,便會變成與某種物體的色相相同?!兑捉?jīng)》是說明天地間事物的必然變化之理,所以便取蜥蜴作象徵,猶如經(jīng)書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是“蜴經(jīng)”,因此便取名為“易”。主張此說的,以日本的學(xué)者中最為強(qiáng)調(diào)。這等于在第二次大戰(zhàn)前,說“堯”是香爐、“舜”為蠟燭臺、“禹”是爬蟲,同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑,不值得有識者的一笑,不足道也。 那么《易經(jīng)》的“易”字,究竟是什么意義呢?根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng),經(jīng)東漢魏伯陽著《參同契》所標(biāo)出,認(rèn)為“日月之謂易”的定義,最為合理?!耙住弊?,便是上日下月的象形?!兑捉?jīng)》學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵,也便是說明這個天地之間,日月系統(tǒng)以內(nèi)人生與事物變化的大法則。并且從近世甲骨文的研究的確有象形上日下月的“易”字。因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想,在西方歐、美各國,逐漸大加流行,我們自己對國家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋,絕對不能跟著人云亦云,含糊混淆,自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)。 《易經(jīng)》的作者 “易更三圣”。這是秦、漢以后的作者,對于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說。也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。秦、漢以后,儒家學(xué)者的共同認(rèn)定,開始畫八卦的,是我們的老祖宗伏羲氏。演繹八卦的,當(dāng)然是周文王。 發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的,便是孔子。因此說“易更三圣”就是指畫卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。事實(shí)上,文王演卦而作“卦辭”,他的兒子周公又祖述文王的思想而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之,便著了《爻辭》,為什么三圣之中卻不提到周公呢?據(jù)漢儒的解說;根據(jù)古代宗法的觀念,父子相從,因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個問題,如此結(jié)案,是否公允而有理,還是很難認(rèn)定。 開始畫卦的,當(dāng)然是伏羲,這是毫無疑問的事。經(jīng)過文王演卦、周公祖述、孔子發(fā)揚(yáng)以后,硬要賴掉周公在文化學(xué)術(shù)上的功勞,恐怕孔子夢對周公時,于心難安。同時,又輕易地溜掉“更三圣”的這個“更”字,也不應(yīng)該。古文“更”字又有“曾經(jīng)”的意思,所謂“易更三圣”者,是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理,才得發(fā)揚(yáng)光大。 由伏羲畫八卦開始,到了商、周之際,再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述,才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此可知“易更三圣”一語,嚴(yán)格地說,應(yīng)該是對《周易》一書而言。如果說對所有的易學(xué)系統(tǒng)來說,硬拉下伏羲來湊合三圣,似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個問題而來的,便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。 伏蒙畫卦,這是古今公認(rèn)的事實(shí)。由八卦演繹成六十四卦,卻有四種說法:(一)認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。(三)認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四封的,是神農(nóng)氏。(四)認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。 主張第一說的,以王弼(輔嗣)等為最有力。主張第二說的是司馬遷等。主張第三說的是鄭玄等。主張第四說的是孫盛等。要把這四種說法加以考據(jù)確定,實(shí)在不容易,而且?guī)缀跏墙^對不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王,大概是從“文王演易”這個“演”字的觀念來推定。 其實(shí),這個“演”宇,不能硬說就是演繹六十四卦的涵義,只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式,以及《周易》書中對卦多爻辭的演義而言。這是無可否認(rèn)的,都是文王的杰作。至于伏羲畫出的卦象,它的原來次序程式究竟是如何排演的?為什么《連山》易的排列以“艮卦”為首,為什么《歸藏》易的排列以“坤卦”為首等問題,都是值得研究的。王輔嗣的主張,認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者,仍是伏羲的創(chuàng)作,這是最為有理的。
作者簡介
陳鼓應(yīng)(1935-),福建長汀人。臺灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所畢業(yè)。歷任臺灣大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授,美國加州大學(xué)柏克萊校區(qū)研究員。北京大學(xué)哲學(xué)系教授,現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授、中國文化大學(xué)哲學(xué)系教授。主要著譯有:《老子注譯及評價》(中華書局)、《莊子今譯今注》(
書籍目錄
前言一、乾二、坤三、屯四、蒙五、需六、訟七、師八、比九、注畜十、履十一、泰十二、否十三、同人十四、大有十五、謙十六、豫十七、隨十八、蠱十九、臨二十、觀二十一、噬嗑二十二、賁二十三、剝二十四、復(fù)二十五、無妄二十六、大畜 ……系辭系辭上系辭下說卦序卦雜卦校后記
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:《周易》六十四卦的首卦以“乾”為卦名,“乾”本是指日出及日光氣,而“龍”又本是日氣的創(chuàng)想物,(乾>卦爻辭以“龍”的升躍象日光的上出,這可能與古人的筮占日氣相關(guān),即以龍的潛、現(xiàn)、惕、躍、飛、亢所體現(xiàn)出的不同時間日光上達(dá)的各種景象來占筮吉兇。傳說中的伏羲與龍及日密切相關(guān),卦均居六十四卦之首位,但有三點(diǎn)差異:其一,帛書本“乾”字作“鍵”;其二,通行本每卦于卦圖旁標(biāo)下、上卦之卦名,帛本則不標(biāo)(宋石經(jīng)殘本亦不標(biāo));其三,通行本每卦六爻間距相同,而帛本下卦與上卦(即三爻與四爻)之間有明顯間距,明確地標(biāo)示著下、上卦的相重關(guān)系,保留著民間實(shí)用占筮的原始痕跡。關(guān)于》一文中已經(jīng)討論過(載《中國人民大學(xué)學(xué)報》一九九七年三月),這里不再重復(fù)。(乾>本指日光上出,(坤)(本作“川”)本指水流穿地,但
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《周易今注今譯:道典詮釋書系3》是由商務(wù)印書館出版的。
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