媒介、傳播、文化

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是一部媒介與文化學(xué)研究的入門(mén)讀物。作者展示了現(xiàn)代大眾媒介是如何與意識(shí)形態(tài)、情感、霸權(quán)、社會(huì)規(guī)則、權(quán)力、思想、文化等方面產(chǎn)生相互作用并相互影響的。在全球化背景下，作者將全球性文化融合的主流理論與其最新的發(fā)展趨勢(shì)巧妙地連接起來(lái)，并對(duì)當(dāng)今的文化和信息研究提出了重要的批判性觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　詹姆斯·羅爾，美國(guó)加利福尼亞州圣何塞州立大學(xué)信息學(xué)教授、墨西哥科利馬大學(xué)文化研究項(xiàng)目兼職教授。著有《透視家庭：電視觀眾的人種學(xué)研究》（1990）、《流行音樂(lè)與信息》（1992）、《媒體丑聞》（1998）、《信息時(shí)代的文化》（2002）等。

書(shū)籍目錄

致謝第一章　引言全球性的差距社會(huì)階層技術(shù)差距結(jié)構(gòu)與潛能結(jié)構(gòu)理論傳播與聯(lián)結(jié)性關(guān)于本書(shū)第二章　意識(shí)形態(tài)和意識(shí)意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)與大眾媒介形象系統(tǒng)觀念形象系統(tǒng)媒介的形象系統(tǒng)意識(shí)潛意識(shí)時(shí)空意識(shí)家庭的時(shí)間、空間和位置文化的作用第三章　霸權(quán)媒介的角色和通俗文化全球性的帝國(guó)主義霸權(quán)反霸權(quán)：真的做別人告訴我們的事?結(jié)論第四章　社會(huì)規(guī)則與權(quán)力規(guī)則社會(huì)中的規(guī)則規(guī)則的例外規(guī)則和文化權(quán)力權(quán)威的邊界電子媒介的特權(quán)公眾形象與個(gè)人習(xí)慣：媒介，規(guī)則與宏觀/微觀問(wèn)題規(guī)則透視第五章　媒介受眾直接影響有限影響利用與滿足一種利用與滿足方法功能主義傳統(tǒng)大眾受眾大眾社會(huì)大眾受眾再思考受眾和技術(shù)變化碎片和分割兩極化結(jié)論第六章　文化意識(shí)形態(tài)與文化情感與文化語(yǔ)言與文化種族與文化內(nèi)部文化模式社會(huì)階層與文化習(xí)性結(jié)論第七章　象征性權(quán)力與大眾文化大眾文化大眾接受大眾情感情感“標(biāo)簽”媒介化的感情故事、體裁、話語(yǔ)象征性權(quán)力的文化功用文化和物質(zhì)世界大眾文化資本：黑金狂歡節(jié)文化結(jié)論第八章　變化中的意義媒介與文化帝國(guó)主義：簡(jiǎn)略的評(píng)述無(wú)法確定的區(qū)域傳播源頭：制度化的多樣性傳播渠道：無(wú)法管理的技術(shù)傳播信息：意義的影子結(jié)論第九章　全球化與文化領(lǐng)域傳播接受者：全球文化的制作全球文化的混合體形象國(guó)家全球文化的動(dòng)力學(xué)解域化和移民文化融合與調(diào)解“全球地方化”結(jié)域化和放逐循環(huán)的遷移通向后現(xiàn)代性第十章　文化、超文化、感覺(jué)在文化沖突中幸存新的傳播技巧與文化個(gè)性化超文化文化范疇文化現(xiàn)實(shí)化感覺(jué)沒(méi)有文化的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論注釋術(shù)語(yǔ)匯編參考文獻(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　作為社會(huì)學(xué)理論中批判性概念的意識(shí)形態(tài)，其起源可上溯至18世紀(jì)晚　　期的法國(guó)(湯普森1990)。從那時(shí)起，通過(guò)某種定義，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為幾　　乎所有人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論家關(guān)注的中心——?dú)v史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家　　、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、政治學(xué)家、修辭學(xué)家。特別是歐洲知識(shí)　　分子給了意識(shí)形態(tài)一個(gè)明確的批評(píng)界限。例如，英國(guó)社會(huì)學(xué)理論家——生　　活于一個(gè)階級(jí)劃分明顯的社會(huì)中，這種社會(huì)以其國(guó)王和王后、王子與公主　　、貴族與淑女而著稱于世——經(jīng)常給意識(shí)形態(tài)這樣界定，即以信息如何為　　一個(gè)社會(huì)集團(tuán)(“精英”或統(tǒng)治階級(jí))利用并支配其他社會(huì)階級(jí)——尤其是　　窮人階級(jí)和工人階級(jí)。雷蒙德·威廉姆斯，前幾年最受尊敬的傳播理論家　　之一，稱意識(shí)形態(tài)為“一套源于既定物質(zhì)利益，或更廣泛地說(shuō)，源于一定　　階級(jí)或集團(tuán)的觀念”(1976：156；斜體字為作者所加)。他是在說(shuō)，意識(shí)形　　態(tài)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相連。擁有政治或經(jīng)濟(jì)權(quán)力的人或機(jī)構(gòu)將不惜一切代價(jià)　　地利用意識(shí)形態(tài)以維護(hù)他們的特權(quán)地位。舉一個(gè)特別有效的例子，在60年　　代至70年代早期的越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，軍事武器、軍事裝備、軍事物資的聯(lián)合　　生產(chǎn)商們起勁的支持“支持我的國(guó)家正確，否則錯(cuò)誤”的意識(shí)形態(tài)主張，　　以便盡可能地使這場(chǎng)有利可圖的戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)下去。　　因?yàn)椤坝^念的體系”以對(duì)一些人有利而對(duì)另一些人不利的方式被人使　　用，所以我們絕不能小看意識(shí)形態(tài)的意義。由于這個(gè)原因，英國(guó)社會(huì)學(xué)家　　約翰·B．湯普森堅(jiān)持認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)最好以比上述更狹義的“主導(dǎo)的意識(shí)　　形態(tài)”來(lái)理解。在那兒，“象征性的形式”包括源于政府、學(xué)校、宗教團(tuán)　　體等被擁有權(quán)力的人用以建立和維護(hù)“支配地位”關(guān)系的語(yǔ)言、媒介內(nèi)容　　、政治平臺(tái)和機(jī)構(gòu)信息(1990：58)。然而，湯普森辯解道，“具體的象征　　性形式不那么具有意識(shí)形態(tài)性：它們僅在特殊條件下為系統(tǒng)地建立和維護(hù)　　不平衡的權(quán)力關(guān)系時(shí)，才具有意識(shí)形態(tài)性”(湯普森1995：213)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)　　精英們以他們青睞的意識(shí)形態(tài)方式對(duì)社會(huì)大加贊頌。其部分原因在于，他　　們對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)施加巨大影響，常常擁有所有權(quán)，而這些機(jī)構(gòu)創(chuàng)造并分配傳　　播的象征性形式，包括文化工業(yè)和大眾傳媒。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　人類(lèi)學(xué)的研究表明，人與動(dòng)物的根本差異，就在于人的未特定化，因而人有超越自然的文化。哲學(xué)家深信，人不但生活在物理的世界中，同時(shí)也生活在符號(hào)的世界中。所以，亞里士多德“人是邏各斯的動(dòng)物”這一經(jīng)典定義，可作如下新解：人是符號(hào)和文化的動(dòng)物?！　∪藙?chuàng)造文化，又被文化所創(chuàng)造。于是，人是文化主體，同時(shí)又是文化的對(duì)象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中。這種復(fù)雜的依賴關(guān)系，或許可以通過(guò)稍稍修改一下康德的著名公式來(lái)表述：“我在文化中，文化在我心中。”　　文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號(hào)，舉凡人類(lèi)的器具用品、行為方式，甚至思想觀念，皆為文化之符號(hào)或文本。文化的創(chuàng)造在某種程度上說(shuō)就是符號(hào)的創(chuàng)造。從符號(hào)的角度看，它的基本功能在于表征（representation）。符號(hào)之所以被創(chuàng)造出來(lái)，就是為了向人們傳達(dá)某種意義。因此，從根本上說(shuō)，表征一方面涉及到符號(hào)自身與意圖和被表征物之間的復(fù)雜關(guān)系，另一方面又和特定語(yǔ)境中的交流、傳播、理解和解釋密切相關(guān)。這么來(lái)看，所謂文化，究其本質(zhì)乃是借助符號(hào)來(lái)傳達(dá)意義的人類(lèi)行為。所以一些文化學(xué)家堅(jiān)持文化的核心就是意義的創(chuàng)造、交往、理解和解釋?！　o(wú)論從什么意義上看，文化總是和傳播密不可分，是一枚硬幣的兩面?！　∥幕芳野盐幕瘋鞑サ穆L(zhǎng)歷史做了精致的分期。大約可以分為三個(gè)不同階段：口傳文化階段、印刷文化階段和電子文化階段。在口傳文化階段，面對(duì)面的在場(chǎng)交流形式與語(yǔ)境，既使得交流是雙向互動(dòng)的，又使得傳統(tǒng)的權(quán)威得以維持；印刷文化階段，信息不再依賴于在場(chǎng)，它貯存在可移動(dòng)的媒介（印刷物）中，使得不在場(chǎng)的交流成為可能。印刷文化出現(xiàn)，在跨越時(shí)空限制的同時(shí)，也動(dòng)搖了傳統(tǒng)的權(quán)威。由于讀者和作者不在同一時(shí)空里，閱讀活動(dòng)較之于面對(duì)面交流，更加帶有批判、懷疑和“改寫(xiě)”原本的傾向。本世紀(jì)電子媒介的出現(xiàn)，是人類(lèi)文化傳播歷史上的一次空前的革命，它極大地改變了文化傳播的方式，遂改變了文化自身的形態(tài)，甚至改變了生存于其中的人類(lèi)生活。毫無(wú)疑問(wèn)，古往今來(lái)，沒(méi)有一種傳播媒介像電子媒介這樣深刻地影響到整個(gè)社會(huì)?！　‰娮用浇閷?dǎo)致了一系列新的現(xiàn)象。首先，它加速了全球化和本土化的進(jìn)程。通過(guò)時(shí)一空分離或時(shí)一空凝縮，“地球村”應(yīng)運(yùn)而生。一方面是本地生活越來(lái)越受到遠(yuǎn)處事件的“遠(yuǎn)距作用”；另一方面本土化和民族化的意識(shí)異常凸顯。我們一他者、本土―異邦、民族性一世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常生活中。其次，電子媒介在促進(jìn)文化的集中化的同時(shí)，又造成了不可避免的零散化和碎片化。再次，電子媒介一邊在擴(kuò)大公共領(lǐng)域的疆界和范圍，將越來(lái)越多的人卷入其中，但同時(shí)它又以單向傳播、信息源的壟斷以及程序化等形式，在暗中萎縮和削弱潛在的批判空間。復(fù)次，電子媒介以其強(qiáng)有力的“符號(hào)暴力”摧毀了一切傳統(tǒng)的邊界，文化趨向于同質(zhì)化和類(lèi)型化，但它又為各種異質(zhì)因素的成長(zhǎng)提供了某種可能。最后，電子媒介與市場(chǎng)的結(jié)合，必然形成消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)以及被動(dòng)的文化行為，這似乎都和口傳文化和印刷文化判然有別?！　⊥斫恍┯杏绊懙难芯?，主張把媒介與文化這兩個(gè)關(guān)鍵詞連用，或曰“媒介文化”，或曰“媒介化的文化”。這是一種全新的文化，它構(gòu)造了我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀念；它制約著我們的價(jià)值觀、情感和對(duì)世界的理解；它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場(chǎng)原則和普遍的非個(gè)人化的受眾……?？偠灾浇槲幕褌鞑ズ臀幕鄢梢粋€(gè)動(dòng)力學(xué)過(guò)程，將每一個(gè)人裹挾其中。于是，媒介文化變成我們當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。這就是我們所面臨的現(xiàn)實(shí)的文化情境，顯然，我們對(duì)它知之甚少?！　∮需b于此，本叢書(shū)著力于譯介晚近西方傳播和文化領(lǐng)域中的代表性論著，旨在拓寬視野，深化理解，進(jìn)而推進(jìn)本土化的研究。

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