解釋學(xué) 美學(xué) 實(shí)踐哲學(xué) 伽達(dá)默爾與杜特對(duì)談錄

內(nèi)容概要

本書(shū)提供的是一部經(jīng)過(guò)加工和添加了引文出處的談訪集。這一談訪工作是我與伽達(dá)默爾教授于今年年初進(jìn)行的。書(shū)的標(biāo)題就是我所提問(wèn)的幾個(gè)領(lǐng)域?！　〉谝黄勗L的中心是伽達(dá)默爾對(duì)于精神科學(xué)中理解問(wèn)題的研討。其關(guān)于效果史之制約性與解釋學(xué)過(guò)程之應(yīng)用結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)洞開(kāi)了我們精神科學(xué)事業(yè)的一個(gè)反思性維度。對(duì)人類傳統(tǒng)的保存和發(fā)揚(yáng)不能被描述為只是純粹的考古性研究和以方法為主導(dǎo)的專業(yè)探討。其出發(fā)點(diǎn)和有關(guān)視點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是對(duì)于我們自身的質(zhì)詢。伽達(dá)默爾講到與傳統(tǒng)的對(duì)話，在這樣的對(duì)話中傳統(tǒng)的闡述者總是被引向一個(gè)新的、被擴(kuò)展了的自我理解。　　與傳統(tǒng)的對(duì)話應(yīng)當(dāng)被置放在一個(gè)對(duì)話的世界、一個(gè)解釋學(xué)的天地，在對(duì)話中每個(gè)人都只是作為他人的他人而生活著，而且也只有與他人相協(xié)調(diào)他才能夠過(guò)上一個(gè)成功的生活，——這些在第一篇的結(jié)尾部分被清楚地表達(dá)了出來(lái)。那里所談?wù)摰氖且粋€(gè)內(nèi)容博大的、從語(yǔ)言之核心所生發(fā)出來(lái)的解釋學(xué)哲學(xué)的話題，還有就是我們生活形式的交往狀態(tài)?！　〉诙L談講的是解釋學(xué)美學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題。與第一篇有所不同，這里所論及的文本不是伽達(dá)默爾的主著《真理與方法》，而是其后的一篇論文。關(guān)于這篇文章的討論指明，對(duì)于意義指向以及審美經(jīng)驗(yàn)的理解性特征的揭示，不應(yīng)就是將審美的理解與非審美的理解等而視之。研究與藝術(shù)作品欣賞相聯(lián)系的理解過(guò)程的特點(diǎn)，占據(jù)了通過(guò)解釋學(xué)美學(xué)而開(kāi)辟出來(lái)的工作場(chǎng)域的中心。與實(shí)用語(yǔ)境中意義獲取的結(jié)構(gòu)相區(qū)別，在此實(shí)用語(yǔ)境中每一意義承擔(dān)者無(wú)論遇到怎樣的困難，終究都會(huì)在一個(gè)成功的意義建構(gòu)中浮現(xiàn)出來(lái)，對(duì)藝術(shù)的理解、對(duì)一幅畫(huà)或者一件文字名作的閱讀卻看不到這樣一個(gè)終結(jié)：“理解在作品的此在中體驗(yàn)到其意義的高深與無(wú)窮?！薄　〉谌L談曾為慶賀伽達(dá)默爾93華誕而以略有刪節(jié)的形式發(fā)表于2月11日的《萊茵-內(nèi)卡報(bào)》上，所論為實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題。這一哲學(xué)的基本觀點(diǎn)在伽達(dá)默爾是通過(guò)一體性(Solidarität)這樣的概念而表達(dá)出來(lái)的，所謂一體性乃一固有之存在。實(shí)踐哲學(xué)作為問(wèn)善的倫理學(xué)，只能將自己的工作當(dāng)成一個(gè)具體道德的自我顯現(xiàn)來(lái)做：“我們的目的不是去發(fā)明一體性，而是使我們意識(shí)到它的存在?！薄　≠み_(dá)默爾是以這樣的方式表達(dá)他對(duì)哲學(xué)任務(wù)的原則性理解的，即如他所反復(fù)解釋的：“哲學(xué)活動(dòng)……就是將被從其原始言說(shuō)意義所異化了的哲學(xué)語(yǔ)言恢復(fù)到我們言說(shuō)所具有的基本的共同點(diǎn)上來(lái)。”這一意圖也同樣貫徹于本書(shū)。無(wú)論伽達(dá)默爾是否講述過(guò)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，講述過(guò)對(duì)話，在對(duì)話中的相互理解，講述過(guò)閱讀，或者“古典”一語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，我們總是能夠獲得一些出自于生活世界之解釋學(xué)資源的概念，也總是能夠弄清一些出自于我們理解之一體性而非什么專業(yè)性討論的概念。

書(shū)籍目錄

前　言 1　解釋學(xué)：他者、傳統(tǒng)與語(yǔ)言2　美學(xué)：解釋學(xué)與解構(gòu)論的相遇3　實(shí)踐哲學(xué)：一體性與社會(huì)理性譯后記

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　20世紀(jì)西方哲學(xué)文化思潮后浪推前浪，先是德國(guó)人的現(xiàn)象學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，再是法國(guó)的后結(jié)構(gòu)主義技?jí)喝悍?，趕到90年代英美的全球化理論異軍突起。如今的德國(guó)已經(jīng)不再是世界的思想中心了。1985年，哈貝馬斯就曾酸酸地說(shuō)：“在過(guò)去的一二十年間，巴黎產(chǎn)生的具有原創(chuàng)性和生產(chǎn)性的理論要比世界上其它任何地方都更多?！弊罱?，社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽谄洹妒裁词侨蚧芬粫?shū)更是喟然有嘆，德國(guó)人討論全球化比英國(guó)人至少遲到了10年！伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)這個(gè)歸屬于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的思想按說(shuō)與當(dāng)代的知識(shí)興趣已經(jīng)隔了三層。即使它當(dāng)年如何地風(fēng)光，而今早化作歷史的煙云去了。　　不過(guò)，“思潮”總是“時(shí)髦”一類的東西。由思潮中涌現(xiàn)出來(lái)的“經(jīng)典”是絕然不會(huì)隨著時(shí)潮的轉(zhuǎn)換而被遺忘的。伽達(dá)默爾相信，“經(jīng)典”總是能夠跨越時(shí)空的間距而一直地對(duì)我們說(shuō)著什么。在中國(guó)倫理學(xué)界頗有些影響的美國(guó)哲學(xué)家麥金泰爾稱頌：“伽達(dá)默爾是兩部將被列入20世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典的著作的作者：一是《真理與方法》；二是《在柏拉圖和亞里士多德之間的善理念》”，而“一個(gè)文本被給以經(jīng)典的位置就是說(shuō)它是一個(gè)我們必須與之達(dá)成某種關(guān)系的文本，如果我們不能正確地對(duì)待它則將嚴(yán)重地妨礙我們的探索。”在今天的時(shí)潮即全球化的討論中，我們看到，作為“經(jīng)典”的伽達(dá)默爾文本并未隨現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的消歇而退出歷史舞臺(tái)，它一再地被指涉、援用，包括他的學(xué)生沃爾夫?qū)ひ辽獱柕慕邮苊缹W(xué)?；蛟S這種表面的繁榮并不十分重要，重要的則是它所具有的對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)今全球化現(xiàn)象那有待被喚醒的理論潛能。

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