多元文化視野中的土壤與社會

內(nèi)容概要

在第二個千年結(jié)束之際，人類面臨的無數(shù)危機(jī)終于使我們強(qiáng)烈意識到正是人類的社會活動造成了生物圈的脆弱化。水、空氣、生物多樣性、臭氧層、氣候變化、轉(zhuǎn)基因修飾體……成為人們反復(fù)關(guān)注的焦點性問題。各國成立了相應(yīng)的環(huán)境部門，人們相繼舉行關(guān)于土地問題的國際高峰會議，制定出相關(guān)的國際法規(guī)公約……如果說環(huán)境問題是人類的一場噩夢的話，那么直到今天我們才從噩夢中醒來。此前，人類還自居為生物圈的主人!頗具諷刺意味的是，瘋牛病就爆發(fā)在我們這個數(shù)字革命和人類基因解碼的時代!　　然而并非所有人都意識到了這一點。那些簡單而又至關(guān)重要的事物，即那些無論是對普遍的生命還是對更為特殊的自然平衡而言都是最基本的事物卻繼續(xù)為我們所忽視。土壤就是其中的一例。實際生活中，人們輕視土壤，并在公開辯論的場合中完全回避它。當(dāng)代的大多數(shù)人類社會，無論其貧富，都很少關(guān)心他們的土壤以及其管理使用方式。今天，全世界都已經(jīng)出現(xiàn)土壤惡化現(xiàn)象。土壤惡化所導(dǎo)致的土地資源稀缺和土壤不可再生或再生性降低，引發(fā)了人們對個體與個體、社會與社會間矛盾沖突的擔(dān)憂。土壤問題將是人類在第三個千年中需要面對的重要挑戰(zhàn)之一?！　∵@種情形必須得到改變。土壤應(yīng)該重新獲得其作為人類自然文化遺產(chǎn)之一的地位。但它將怎樣獲得呢?也許我們需要更深入地了解人類對土壤的消極態(tài)度的各種成因。從哪里找尋這些原因呢?在文化里?在宗教中?在教育體制中?在信息通訊系統(tǒng)中?在發(fā)展模式中?　　這就是1998年5月在法國克蘭讓達(dá)爾(Klingenthal)舉行的“土壤，文化與靈性”專題討論會所提出的問題，我們將在這里介紹這一討論會的成果。討論會聚集了世界知名的科學(xué)家、不同文化和宗教的杰出代表以及土壤管理使用者。熱烈的討論結(jié)出累累碩果。討論會所有成員最終一致通過《克蘭讓達(dá)爾土壤宣言》。讀者可在本書末尾找到這一宣言?！　】紤]到與會發(fā)言者的身份背景和各自所作報告篇幅的不同，我們將盡力向讀者展現(xiàn)一部結(jié)構(gòu)均衡的作品，同時盡可能忠實于討論會上的發(fā)言。還敬請某些作者原諒我們稍微縮短了他們的發(fā)言?！　∵@部作品將有助于我們理解在過去的時代中土壤與人類社會之間的互動關(guān)系。它啟發(fā)人們思考為什么今天這種土壤與人類的這種關(guān)系已不復(fù)存在。我們希望它能夠激發(fā)并促使現(xiàn)代社會重新建立人類與土壤的和諧關(guān)系。土壤是無數(shù)生命循環(huán)的起點和終點，也是生命循環(huán)的基礎(chǔ)之一。保護(hù)土壤即是保存我們自己的生命。

作者簡介

莫提默?J.艾德苗，（1902-2001）以學(xué)者、教育家、編輯人等多重面貌享有盛名。除了寫作《如何閱讀一本書》外，以主編《西方世界的經(jīng)典》，并擔(dān)任1974年第十五版《大英百科全書》的編輯指導(dǎo)而聞名于世。另外，他還曾任大觀念研究中心的名譽(yù)主席，是該中心的最初發(fā)起者之一。

書籍目錄

序言第一部分 重新思考我們與土壤的關(guān)系  第一章 土壤的不同功用  第二章 土壤，一種受到威脅的有限資源  第三章 土壤和人類活動之間的關(guān)系  第四章 有意識地擾亂土壤和文明的興起：美索不達(dá)米亞和瑪雅的例子  第五章 土壤和農(nóng)業(yè)  第六章 為生命保護(hù)土壤：“可持續(xù)使用土壤的公約”的議案  第七章 土壤學(xué)的教學(xué)第二部分 土壤、社會與人  第一章 印度的土壤  第二章 布里亞特人和土壤：一種過渡的關(guān)系  第三章 羅馬尼亞的民間土壤實踐  第四章 東亞馬遜土著人的土壤觀念  第五章 馬來西亞的文化、宗教和土壤  第六章 安第斯文化中的土壤和習(xí)俗  第七章 對土壤的局部管理：法國里博韋爾的例子  第八章 土壤的行政管理：阿爾薩斯的例子 第三部分 土壤、宗教和文化  第一章 理性主義哲學(xué)中人與土地的關(guān)系  第二章 基督教中的土壤  第三章 猶太教中的土壤  第四章 伊斯蘭教中的土壤  第五章 巴拉教中的土壤  第六章 佛教中的土壤  第七章 日本神道傳統(tǒng)中的土壤  第八章 土德：儒家土地觀念的現(xiàn)代詮釋  第九章 穆斯科古科(Mus-ke-go-uk)族人的土地觀念  第十章 非洲黑人的土地神性和“神化主義”  第十一章 中非泛靈論者的土壤觀念結(jié)論附錄 克蘭讓達(dá)爾土壤宣言注釋

章節(jié)摘錄

第一章　學(xué)校里不曾傳授的技巧1你知道如何才能與他人溝通嗎？而對方又是怎樣回應(yīng)你的呢？哭泣、臉部表情、手勢，或者其他肢體信號，有時候這些就足夠了?？墒牵f到底，語言才是最常用到的辦法——表達(dá)的一方靠了說和寫，接收的一方是靠了聽和讀。語言的這四種功用，形成兩對平行組合：讀和寫是一組；相應(yīng)地，聽和說是一組。顯而易見，每一對中的雙方是互補(bǔ)關(guān)系。要是沒有人讀，寫下的文章就一無用處；而要是沒人聽你說話，那你說來說去豈不成了對牛彈琴？所有人都得承認(rèn)，總是有些人要比別人更會寫；不管是天生如此，還是后天訓(xùn)練得來，又或者是兩者兼而有之。總之，這些人寫起來就是比別人略勝一籌?？墒?，就算是再會寫的人，如果碰上個不會讀的人，那么也是枉然。我們都明白，讀的能力要靠后天訓(xùn)練；我們也都同意，有些人就是要比別人更會讀。聽和說的道理與此相同。也許有些人天生稟賦過人，就是比別人更擅長于口頭表達(dá)；不過，要想使這種天賦得到充分發(fā)揮，就必須要得到后天訓(xùn)練。同樣，要想在聽的方面有過人本領(lǐng)，要么靠天分，要么必得靠后天訓(xùn)練才能獲得。這四種截然不同的表現(xiàn)形態(tài)，是人與人之間進(jìn)行思想交流的過程中所必不可少的，而要想把這種交流的過程進(jìn)行得順暢，就需要全面培養(yǎng)好這四種能力，缺一不可。那么，你上學(xué)的時候，老師到底教過你其中的哪幾種能力呢？現(xiàn)在，你的孩子在學(xué)校里又學(xué)過幾種呢？

編輯推薦

《如何聽如何說》以精短的篇幅，講述了許多行之有效的與人交往的技巧。書中語言機(jī)智、詼諧，使得《如何聽如何說》既富教育性，又具實用性，必定會令每一位讀者受益良多。無論你是商業(yè)會談和談判桌上的商人和管理人士，還是政府官員，無論你是大學(xué)教師還是中學(xué)老師，甚至對那些渴望增進(jìn)交流質(zhì)量的家庭來說，《如何聽如何說》都將是一個有益的指南。

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