語言人類最后的家園

內容概要

當然，無論是把語言主看作思想本身，還是把語言理解為存在的最后家園，這些都是對語言性質的全新認識，與傳統(tǒng)哲學以及傳統(tǒng)思維方式對語言的理解有了很大不同。如果僅僅從經驗的層面以觀察，語言的工具性質似乎占據(jù)了主導地位，然而，只要我們稍微進一步分析一下就會發(fā)現(xiàn)，我們所觀察到的語言活動不僅僅是在表達或傳遞某種其他的東西，它們本身其實就是人類的一種活動，是一種經過社會化改造的本能的活動。這正是錢冠連先生在這本著作中著重闡發(fā)的主要思想：“人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性的語言行為中?！?   “錢冠連把思考的智慧種子播撒在中國這片肥沃的土壤里，催生出累累果實。他在消化國外語言哲學和語用學理論之后，路子走得更遠，不忘建立自己的學說。他總是力圖說出一些前人沒有說過的話，書中妙語連珠，要言不煩?！瓡锊捎玫拿耖g語篇例證，實實在在，分析在理，讓人耳目一新，為我國的學界帶來一股濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息，令人想到什么是放眼世界，立足國內。”    在西方哲學中，錢先生乎受海德格爾的影響最深，這一部著作，就是從“語言是存在的家園”一語開始。不過，錢先生并不自限于詮釋海德格爾的思想，更不是昭搬海德格爾的文句，而是有自己的心得和推進。緒論中的一段話扼要體現(xiàn)了這一點：“在海德格爾心中，棲居在語言所筑的家中的看家人是思考者與詩人。而本書命題卻指出：以語言為最后的家園者，是每一個普通人，是行為中的人，是語言行為中的人，是程式性語言行為中的人。”

作者簡介

錢冠連，男，生于1939，07，15，湖北仙桃市沙湖鎮(zhèn)人。1962年畢業(yè)于華中師大外語系，1981_ 1982于武漢大學進修英美文學，1983_ 1984復旦大學進修英美文學、修辭、翻譯，1992-1993在國際語用學會研究中心(設于比利時安特衛(wèi)大學)任合作研究員。先后曾任廣東外語外貿大學國際語言文化研究所副所長、研究員、碩士導師，該校學報《現(xiàn)代外語》副主編。主要學術團體兼職：國際語用學會訪問研究員、該會會員、（曾任）湖北語言學會理事、(現(xiàn)任)中國英漢語比較學會常務理事并專業(yè)委員會委員副主任、《外語與外語教學》（大連外國語學院學報）學術顧問、重慶大學等校兼職教授。另，被國家文科重點研究基地（外國語言學與應用語言學）聘為專職教授，擔任博士生導師。 
    主攻研究方向為理論語言學、西方語言哲學、語用學。在國內外發(fā)表語言學、語用學論文近６０余篇，專著三部，共３００萬字。是我國最先在國外語用學刊物上發(fā)表文章的作者之一。語用學研究在國內有廣泛影響?！霸谶@些(語用學)引進者和發(fā)展者的當中，錢冠連先生占有顯著地位?！?中山大學王宗炎教授語) 最近出版(1997年7月)的(第三部)專著《漢語文化語用學》是中國第一部以漢語為基礎的語用學專著，書出之初就引起了國內外廣泛的注意與反響，1999年獲廣東省優(yōu)秀社科著作獎，后被國家教委選入研究生推薦書目之中。第一部編著《一語多說》國內暢銷，版權被臺灣笛藤出版社買走。第二部專著《美學語言學》在國內外都屬創(chuàng)新學科，因而引起海內外媒體——學報、報紙、雜志、電視臺——廣泛關注（評論、介紹、轉載和摘要），已榮獲中國第七屆城市出版社優(yōu)秀圖書獎一等獎（最高獎）。

書籍目錄

第一章  緒論 1.1  “語言是存在之居所”與“語言是人類最后的家園” 1.2  行為—語言行為—程式性語言行為 1.3  “三活”：人的基本生存狀態(tài) 1.4  語用學的中國轉世投胎的兩個標志第二章  哲學、語用學如何介入 2.1  哲學介入  2.1.1  “語言是存在之居所”    2.1.1.1  海德格爾這一命題的本意    2.1.1.2  對海氏這一命題的討論    2.1.1.3  das Sein（“存在”）這個詞    2.1.1.4  語言分析: 解決千年哲學老題  2.1.2  哲學介入之一：存在把人從外到內地牽引到語言中  2.1.3  中國哲學精神的介入 2.2  語用學介入  2.2.1  語言使用與人類其他社會行為  2.2.2  活動類型的語用分析框架  2.2.3  一個鄉(xiāng)村司法調解個案  2.2.4  以三種類型的語用學來分析日常語言 2.3  小結：“哲學的”與“語用學的”第三章  語言：人類最后的家園 導言：語言缺失處，無人出場 3.1  人活在語言中  3.1.1  行為大多寄生在言說上  3.1.2  人活在話語場里    3.1.2.1  傾聽與言說：人生在世的主要方式    3.1.2.2  話語場的預先設定性    3.1.2.3  一兩個句子控制我們一輩子    3.1.2.4  話語場的傳承也就是歷史在傳承    3.1.2.5  小結 3.2  人不得不活在語言中  3.2.1  語言本身就是生命活動  3.2.2  語言是民族的最后的指紋與遺產    3.2.2.1  民族認同中的宗教與語言    3.2.2.2  語言共同體的指紋意義    3.2.2.3  民族的最后的遺產    3.2.2.4  鄉(xiāng)音認同: 心理上的家園  3.2.3  語言：一個文明的潰散或者持守    3.2.3.1  最有效的征服和同化    3.2.3.2  母語－母文化：一個文明最溫暖的襁褓    3.2.3.3  語言中的不可共量性使一個文明穩(wěn)定    3.2.3.4  語言與文字的穩(wěn)定性守住一個文明    3.2.3.5  語言之間的“隔”守住了一個文明    3.2.3.6  語言之間的交流加強一個文明的活力  3.2.4  語言規(guī)定思想論及其機制    3.2.4.1  薩－沃假設    3.2.4.2  對薩－沃假設的討論    3.2.4.3  語言規(guī)定思想的機制    3.2.4.4  語言是人認知世界的先驗結構 3.3  人活在程式性語言行為中  3.3.1  程式性語言行為的界定與特征    3.3.1.1  定義：三個“基本固定”或者三種程式性共生    3.3.1.2  程式性與變異    3.3.1.3  程式性傾向  3.3.2  何以有程式性行為與程式性話語的穩(wěn)定的配合    3.3.2.1  協(xié)作活動的結果    3.3.2.2  預先期望的促進    3.3.2.3  文化穩(wěn)定性的推動    3.3.2.4  生命效度的驅動     3.3.2.4.1  程式與活動目的最相關     3.3.2.4.2  程式兌現(xiàn)活動目的最經濟     3.3.2.4.3  程式利于協(xié)作效益最大化     3.3.2.4.4  三種程式性共生的其他有效性  3.3.3  程式性語言行為如何推動人類交際    3.3.3.1  遵循程式的正效應    3.3.3.2  不遵循程式的負效應    3.3.3.3  程式變異的二重性  3.3.4  程式性語言行為的語用機制    3.3.4.1  話語場的牽制    3.3.4.2  話語引導行為    3.3.4.3  語用博弈論    3.3.4.4  目的意圖的牽制 3.4  本章結論  3.4.1 哲學介入之二：人以言說使自己出場或現(xiàn)身  3.4.2 家園論的主要思想概括  3.4.3 中國哲學精神的涵攝第四章  語言背叛人：“家園”論的悖論 4.1  施害假信息 4.2  語言扭曲世界 4.3  我們不得不活在謊言、妄言或者謬言之中 4.4  “當語言休假時，哲學就出了問題”第五章  選擇不說后記：摘取我夠得著的葡萄附錄一：主要參考書目附錄二：錢冠連學術著述目錄

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