自然法權(quán)基礎(chǔ)

內(nèi)容概要

　　這本書曾經(jīng)收入《費(fèi)希特著作選集》第2卷(商務(wù)印書館1994年)發(fā)表過。鑒于它是在德國(guó)古典哲學(xué)中把民主原則體現(xiàn)得最深刻和最全面的論著，現(xiàn)在把它作為單行本發(fā)表，以提供給更多的讀者?！　∵@本德國(guó)古典著作作為世界學(xué)術(shù)名著，曾經(jīng)以各種文字出版了好多次。就我個(gè)人所知，德文版共有六個(gè)：原版，上冊(cè)，耶拿與萊比錫1796年；下冊(cè)，耶拿與萊比錫1797年。第二版，入伊·赫·費(fèi)希特編《費(fèi)希特全集》第Ⅲ卷，柏林1845年。第三版，萊比錫1908年。第四版，萊比錫1922年，入邁納“哲學(xué)叢書”，第128卷。第五版，漢堡1960年，入邁納“哲學(xué)叢書”，第256卷。第六版，入巴伐利亞科學(xué)院版《費(fèi)希特全集》第Ⅰ輯，上冊(cè)入第3卷，斯圖加特1966年；下冊(cè)入第4卷，斯圖加特1970年。迻譯為其他文字的版本有：1．英文版，A．E．Kroeger譯，第一版，費(fèi)拉德爾菲亞1869年；第二版，倫敦1889年；第三版，紐約1970年。M．Bauer譯，坎布里奇與紐約2000年。2．法文版，A．Renaut譯，巴黎1984年。3．意大利文版，L．Fonnesu譯，羅馬1994年。4．日文版，入《費(fèi)希特全集》日文版第6卷，入間1997年?！　∵@本書是十年前由謝地坤和程志民兩位同志依據(jù)巴伐利亞科學(xué)院版《費(fèi)希特全集》第Ⅰ輯第3卷和第4卷分工譯出的，我校改了謝地坤譯的“導(dǎo)論”與第一、二、三編和程志民譯的“家庭法概論”與“國(guó)際法和世界公民法概論”。趁著現(xiàn)在出單行本的機(jī)會(huì)，譯者和我又對(duì)譯文作了修改和校訂，盡我們的所能，解決了其中出現(xiàn)的紕漏問題。在譯名方面需要作兩點(diǎn)說明。第一，Rechtsgesetz一律譯“法權(quán)規(guī)律”，因?yàn)檫@是相對(duì)于Naturgesetz(自然規(guī)律)而言的，正像Sittengesetz(道德規(guī)律)是相對(duì)于Naturgesetz而言的一樣；具體地說，Naturgesetz是支配整個(gè)自然界的、必然的規(guī)律，而Rechtsgesetz與Sittengesetz是分別支配兩個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的、自由的規(guī)律。第二，Vernunftwesen原譯為“理性存在物”，現(xiàn)在改譯為“理性存在者”；原因在于，費(fèi)希特把人視為“有限的理性存在者”(endliches Vernunftwesen)，把上帝視為“無限的理性存在者”(unendliches Vernunftwesen)，所以我們不能說上帝是“無限的理性存在物”，因而把Wesen改譯為“者”也許更加準(zhǔn)確。當(dāng)然在談到自然事物時(shí)，我們是把unvernünftiges Wesen譯為“無理性存在物”的。    　　 這本書的全名是《以知識(shí)學(xué)為原則的自然法權(quán)基礎(chǔ)》；意思是說，這是一項(xiàng)應(yīng)用知識(shí)學(xué)原理對(duì)人類社會(huì)的法治領(lǐng)域所作的研究，而費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)既是一種新的形而上學(xué)，也是一種新的邏輯學(xué)，因此，要從形而上學(xué)的基礎(chǔ)出發(fā)讀懂這本書，肯定會(huì)有一定的困難。我經(jīng)常聽到一些友人說，這本書的后半部分好懂，前半部分難懂，原因恐怕就在這里。但是，正像我們研讀老子《道德經(jīng)》時(shí)不能只看相對(duì)易懂的“德經(jīng)”，而略去難懂的“道經(jīng)”一樣，我們?cè)谘凶x一本法權(quán)哲學(xué)古典著作時(shí)也不能只看講法權(quán)的部分，而忽略講哲學(xué)的部分。為了克服這個(gè)難題，我們不妨在讀此書以前，先讀費(fèi)希特耶拿時(shí)期的通俗知識(shí)學(xué)著作，例如《論知識(shí)學(xué)概念》和《知識(shí)學(xué)新說》，使自己能夠在形而上學(xué)領(lǐng)域里獲得必要的預(yù)備知識(shí)，這或許會(huì)有助于我們更深入地理解這部古典哲學(xué)論著。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))費(fèi)希特(Fichte Johann Gottlieb) 譯者：謝地坤 程志民

書籍目錄

導(dǎo)論　?、瘢婚T實(shí)在的哲學(xué)科學(xué)應(yīng)當(dāng)如何與單純的形式哲學(xué)相區(qū)分?　?、颍鳛橐婚T實(shí)在的哲學(xué)科學(xué)的自然法權(quán)學(xué)說尤其應(yīng)當(dāng)研究什么?　　Ⅲ．關(guān)于目前的法權(quán)理論與康德的法權(quán)理論的關(guān)系第一編　法權(quán)概念的演繹　§1．第一定理：一個(gè)有限理性存在者不認(rèn)為自身有一種自由的效用性，就不能設(shè)定自身　　　 證明　 　　附論　§2．系理：理性存在者這樣設(shè)定其發(fā)揮自由效用性的能力，就設(shè)定并規(guī)定了一個(gè)在自身之外的感性世界　　　 附論　§3．第二定理：一個(gè)有限理性存在者不認(rèn)為其他有限理性存在者有一種自由的效用性，因而也不假定在自身之外有其他理性存在者，就不能認(rèn)為自身在感性世界中有自由的效用性  　　 證明　　　 附論　§4．第三定理：一個(gè)有限理性存在者不把自身設(shè)定為能與其他有限理性存在者處于一種確定的、人們稱之為法權(quán)關(guān)系的關(guān)系中，就不能假定在自身之外還有其他有限理性存在者　　 　證明　　 　附論　　本編附論第二編　法權(quán)概念適用性的演繹　§5．第四定理：理性存在者不認(rèn)為自己有一個(gè)物質(zhì)軀體，并由此規(guī)定這一軀體，就不能設(shè)定自己為有效用的個(gè)體　　　 證明　§6．第五定理：一個(gè)人不設(shè)定自己的軀體受自身之外的另一個(gè)人的影響，不由此繼續(xù)規(guī)定自己的軀體，就不能認(rèn)為自己有一個(gè)軀體　　 　證明　　　 附論　§7．證明法權(quán)概念的運(yùn)用借助于已提出的定理是可能的第三編　法權(quán)概念的系統(tǒng)運(yùn)用；或法權(quán)學(xué)說    §8．對(duì)法權(quán)學(xué)說的劃分的演繹    法權(quán)學(xué)說第一章  原始法權(quán)的演繹    §9．可以用什么方式設(shè)想原始法權(quán)?    §10．原始法權(quán)的定義    §11．原始法權(quán)的分析    §12．通過法權(quán)平衡觀念，過渡到強(qiáng)制法權(quán)研究    法權(quán)學(xué)說第二章  關(guān)于強(qiáng)制法權(quán)    §13．    §14．一切強(qiáng)制法的原則    §15．關(guān)于強(qiáng)制法的建立    法權(quán)學(xué)說第三章  論國(guó)家法或一種共同體的法權(quán)    §16．共同體概念的演繹    國(guó)家法學(xué)說第一節(jié)  論國(guó)家公民契約    §17．附論 　 國(guó)家法學(xué)說第二節(jié)  論民法    §18．關(guān)于民事契約或財(cái)產(chǎn)契約的精神    §19．上述財(cái)產(chǎn)原則的充分應(yīng)用    §20．論刑法    國(guó)家法學(xué)說第三節(jié)  論憲法    §  21．家庭法概論(自然法權(quán)第一附錄)    第一章  婚姻的演繹    第二章  婚姻法權(quán)    第三章  論兩性彼此在國(guó)家中的一般法權(quán)關(guān)系    第四章  論父母和子女彼此的法權(quán)關(guān)系國(guó)際法和世界公民法概論(自然法權(quán)第二附錄)    Ⅰ．論國(guó)際法    Ⅱ．論世界公民法譯者注釋校者后記

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