朱熹詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　朱熹的經(jīng)典詮釋則體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，他立足于《詩(shī)經(jīng)》本身所具有的審美意蘊(yùn)和孔子的美學(xué)理念，努力適應(yīng)他的時(shí)代儒、釋、道審美精神的合一趨勢(shì)，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)推向了一個(gè)新的高度。鄒其昌博士具體地論證了朱熹的詩(shī)經(jīng)詮釋美學(xué)的“以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》”、“感物道情”、“諷誦涵泳”以及“性情中和”在中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上承前啟后、具有轉(zhuǎn)折性的意義。本書(shū)對(duì)朱熹美學(xué)思想的內(nèi)涵及其在美學(xué)史上的定位，都有比較深入、系統(tǒng)的研究，表現(xiàn)出可喜的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，值得一讀?！　”緯?shū)是研究朱熹美學(xué)思想的一個(gè)良好的起點(diǎn)，由于著者是從朱熹的《詩(shī)經(jīng)》詮釋切入本題的，所以還留給我們繼續(xù)研究的廣大空間。我們一方面可以對(duì)朱子全部經(jīng)典詮釋?zhuān)ㄈ纭冻o集注》、《周易本義》、《四書(shū)章句集注》）及有關(guān)論說(shuō)再作進(jìn)一步研究；一方面還可以研究朱子美學(xué)思想對(duì)后世美學(xué)理論以及明清兩代文學(xué)創(chuàng)作的影響。這樣，我們對(duì)朱子美學(xué)思想及其歷史作用會(huì)有更全面的、充實(shí)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這兩個(gè)方面的全部深入的研究，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和許多人的努力，不應(yīng)該對(duì)限時(shí)的學(xué)位論文提出這樣的要求。

作者簡(jiǎn)介

鄒其昌，湖北荊州人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，1997年7月在湖南師范大學(xué)獲文學(xué)碩士，2002年6月在武漢大學(xué)獲哲學(xué)博士，2004年1月在清華大學(xué)從事藝術(shù)學(xué)博士后研究工作。主要從事中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、詮釋學(xué)等領(lǐng)域的教學(xué)與研究。曾在《光明日?qǐng)?bào)》理論版、 《文藝研究》、 《美學(xué)》、 《中國(guó)美學(xué)》等重要期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，并曾出版專(zhuān)著《中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)探微》。

書(shū)籍目錄

序一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　導(dǎo)論：詮釋與意義第一章 《詩(shī)經(jīng)》詮釋原則——以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》第一節(jié) “以《序》解《詩(shī)》”辨第二節(jié) 以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》第三節(jié) 關(guān)于《詩(shī)》與史第四節(jié) 關(guān)于《詩(shī)》與“論”第二章 《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作旨趣——感物道情第一節(jié) “感物道情”的提出第二節(jié) “感物道情”與“交感說(shuō)”第三節(jié) “感物道情”與“詩(shī)言志”第四節(jié) “感物道情”與“興”第五節(jié) “感物道情”與“淫詩(shī)說(shuō)”第三章 《詩(shī)經(jīng)》品賞方式——諷誦涵泳第一節(jié) “諷誦涵泳”及其基本特征第二節(jié) “諷誦涵泳”的心理流程第三節(jié) “諷誦涵泳”與“章句訓(xùn)詁”第四節(jié) “諷誦涵泳”與“葉韻”理論第四章 《詩(shī)經(jīng)》審美品格——性情中和第一節(jié) “性情中和”與“心統(tǒng)性情”第二節(jié) “性情中和”與“二南”說(shuō)第三節(jié) “性情中和”與“禮樂(lè)”第四節(jié) “性情中和”與“氣象”說(shuō)第五節(jié) “性情中和”與“平淡”說(shuō)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 《詩(shī)經(jīng)》詮釋原則——以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》第一節(jié) “以《序》解《詩(shī)》”辨二、辨《序》：歷程與剝離（一）朱熹辨《序》歷程   朱熹詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)體系的建立，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)從主《序》到疑《序》再到廢《序》的辨《序》過(guò)程。一般而言，朱熹的詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)發(fā)展大致可分為兩個(gè)階段：以主《毛序》為主旨的《詩(shī)集解》和以廢《毛序》為主旨的《詩(shī)集傳》。其間還有若干小的階段。在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中就記載了關(guān)于朱熹疑《序》廢《序》思想歷程等問(wèn)題，如：  某自二十歲時(shí)讀詩(shī)，便覺(jué)《小序》無(wú)意義。及去了《小序》，只玩味《詩(shī)》詞，卻又覺(jué)得道理貫徹。當(dāng)初亦嘗質(zhì)問(wèn)諸鄉(xiāng)先生，皆云，《序》不可廢，而某之疑終不能釋。后到三十歲，斷然知《小序》之出于漢儒所作，其為繆戾，有不可勝言。這里闡述了朱熹研習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)基本階段。早年，朱熹曾主《毛序》解《詩(shī)》，但疑《序》之思想也開(kāi)始萌生。如上所述，朱熹二十歲左右開(kāi)始研習(xí)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，就覺(jué)得《毛序》在此“無(wú)意義”、作梗，“及去了《小序》，只玩味《詩(shī)》詞”本身，頓覺(jué)得“道理貫徹”。但是，當(dāng)朱熹帶著疑問(wèn)去請(qǐng)教“諸鄉(xiāng)先生”時(shí)，大家都說(shuō)“《序》不可廢”，朱熹這時(shí)的疑問(wèn)并未獲得解決，看來(lái)只有靠自己的探索了。這里的“諸鄉(xiāng)先生”可能就是“理學(xué)前輩”、當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)權(quán)威。前面已提到，朱熹的詩(shī)經(jīng)詮釋學(xué)研究還要面對(duì)理學(xué)內(nèi)部權(quán)威的壓力，即學(xué)《詩(shī)》不可廢《序》。在詩(shī)經(jīng)學(xué)方面，朱熹也開(kāi)始懷疑包括他最為崇拜的程伊川在內(nèi)的理學(xué)前輩之理論了。這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)學(xué)界的門(mén)戶(hù)對(duì)立、過(guò)分信從師學(xué)之風(fēng)氣相關(guān)。如與整個(gè)朱熹學(xué)術(shù)相關(guān)的“中和”問(wèn)題，從程顥、程伊川到楊時(shí)再到李延平，都是沿著“靜中體認(rèn)中和氣象”之路數(shù)。朱熹則在自己的體認(rèn)中發(fā)現(xiàn)了很多的疑點(diǎn)，通過(guò)自己的反復(fù)研究和湖湘學(xué)派的頻繁論學(xué)，終于完成了由“中和舊說(shuō)”向“中和新說(shuō)”的歷史轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變既是對(duì)自己的超越，更是對(duì)其理學(xué)前輩學(xué)術(shù)之超越?！?/pre>




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朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典詮釋體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，他立足于《詩(shī)經(jīng)》本身所具有的審美意蘊(yùn)和孔子的美學(xué)理念，努力適應(yīng)他的時(shí)代儒、釋、道審美精神的合一趨勢(shì)，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)推向了一個(gè)新的高度。鄒其昌博士具體地論證了朱熹的詩(shī)經(jīng)詮釋美學(xué)的“以《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》”、“感物道情”、“諷誦涵泳”以及“性情中和”在中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上承前啟后、具有轉(zhuǎn)折性的意義?！吨祆湓?shī)經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)研究》對(duì)朱熹美學(xué)思想的內(nèi)涵及其在美學(xué)史上的定位，都有比較深入、系統(tǒng)的研究，表現(xiàn)出可喜的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，值得一讀。





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