朱熹詩經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　朱熹的經(jīng)典詮釋則體現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，他立足于《詩經(jīng)》本身所具有的審美意蘊(yùn)和孔子的美學(xué)理念，努力適應(yīng)他的時(shí)代儒、釋、道審美精神的合一趨勢(shì)，將中國傳統(tǒng)美學(xué)推向了一個(gè)新的高度。鄒其昌博士具體地論證了朱熹的詩經(jīng)詮釋美學(xué)的“以《詩》說《詩》”、“感物道情”、“諷誦涵泳”以及“性情中和”在中國古典美學(xué)發(fā)展史上承前啟后、具有轉(zhuǎn)折性的意義。本書對(duì)朱熹美學(xué)思想的內(nèi)涵及其在美學(xué)史上的定位，都有比較深入、系統(tǒng)的研究，表現(xiàn)出可喜的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，值得一讀?！　”緯茄芯恐祆涿缹W(xué)思想的一個(gè)良好的起點(diǎn)，由于著者是從朱熹的《詩經(jīng)》詮釋切入本題的，所以還留給我們繼續(xù)研究的廣大空間。我們一方面可以對(duì)朱子全部經(jīng)典詮釋（如《楚辭集注》、《周易本義》、《四書章句集注》）及有關(guān)論說再作進(jìn)一步研究；一方面還可以研究朱子美學(xué)思想對(duì)后世美學(xué)理論以及明清兩代文學(xué)創(chuàng)作的影響。這樣，我們對(duì)朱子美學(xué)思想及其歷史作用會(huì)有更全面的、充實(shí)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這兩個(gè)方面的全部深入的研究，需要相當(dāng)長的時(shí)間和許多人的努力，不應(yīng)該對(duì)限時(shí)的學(xué)位論文提出這樣的要求。

作者簡介

鄒其昌，湖北荊州人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，1997年7月在湖南師范大學(xué)獲文學(xué)碩士，2002年6月在武漢大學(xué)獲哲學(xué)博士，2004年1月在清華大學(xué)從事藝術(shù)學(xué)博士后研究工作。主要從事中國美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、詮釋學(xué)等領(lǐng)域的教學(xué)與研究。曾在《光明日?qǐng)?bào)》理論版、 《文藝研究》、 《美學(xué)》、 《中國美學(xué)》等重要期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，并曾出版專著《中國美學(xué)與藝術(shù)學(xué)探微》。

書籍目錄

序一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　導(dǎo)論：詮釋與意義第一章 《詩經(jīng)》詮釋原則——以《詩》說《詩》第一節(jié) “以《序》解《詩》”辨第二節(jié) 以《詩》說《詩》第三節(jié) 關(guān)于《詩》與史第四節(jié) 關(guān)于《詩》與“論”第二章 《詩經(jīng)》創(chuàng)作旨趣——感物道情第一節(jié) “感物道情”的提出第二節(jié) “感物道情”與“交感說”第三節(jié) “感物道情”與“詩言志”第四節(jié) “感物道情”與“興”第五節(jié) “感物道情”與“淫詩說”第三章 《詩經(jīng)》品賞方式——諷誦涵泳第一節(jié) “諷誦涵泳”及其基本特征第二節(jié) “諷誦涵泳”的心理流程第三節(jié) “諷誦涵泳”與“章句訓(xùn)詁”第四節(jié) “諷誦涵泳”與“葉韻”理論第四章 《詩經(jīng)》審美品格——性情中和第一節(jié) “性情中和”與“心統(tǒng)性情”第二節(jié) “性情中和”與“二南”說第三節(jié) “性情中和”與“禮樂”第四節(jié) “性情中和”與“氣象”說第五節(jié) “性情中和”與“平淡”說主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 《詩經(jīng)》詮釋原則——以《詩》說《詩》第一節(jié) “以《序》解《詩》”辨二、辨《序》：歷程與剝離（一）朱熹辨《序》歷程   朱熹詩經(jīng)詮釋學(xué)體系的建立，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)從主《序》到疑《序》再到廢《序》的辨《序》過程。一般而言，朱熹的詩經(jīng)詮釋學(xué)發(fā)展大致可分為兩個(gè)階段：以主《毛序》為主旨的《詩集解》和以廢《毛序》為主旨的《詩集傳》。其間還有若干小的階段。在《朱子語類》中就記載了關(guān)于朱熹疑《序》廢《序》思想歷程等問題，如：  某自二十歲時(shí)讀詩，便覺《小序》無意義。及去了《小序》，只玩味《詩》詞，卻又覺得道理貫徹。當(dāng)初亦嘗質(zhì)問諸鄉(xiāng)先生，皆云，《序》不可廢，而某之疑終不能釋。后到三十歲，斷然知《小序》之出于漢儒所作，其為繆戾，有不可勝言。這里闡述了朱熹研習(xí)《詩經(jīng)》的幾個(gè)基本階段。早年，朱熹曾主《毛序》解《詩》，但疑《序》之思想也開始萌生。如上所述，朱熹二十歲左右開始研習(xí)《詩經(jīng)》時(shí)，就覺得《毛序》在此“無意義”、作梗，“及去了《小序》，只玩味《詩》詞”本身，頓覺得“道理貫徹”。但是，當(dāng)朱熹帶著疑問去請(qǐng)教“諸鄉(xiāng)先生”時(shí)，大家都說“《序》不可廢”，朱熹這時(shí)的疑問并未獲得解決，看來只有靠自己的探索了。這里的“諸鄉(xiāng)先生”可能就是“理學(xué)前輩”、當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)權(quán)威。前面已提到，朱熹的詩經(jīng)詮釋學(xué)研究還要面對(duì)理學(xué)內(nèi)部權(quán)威的壓力，即學(xué)《詩》不可廢《序》。在詩經(jīng)學(xué)方面，朱熹也開始懷疑包括他最為崇拜的程伊川在內(nèi)的理學(xué)前輩之理論了。這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)學(xué)界的門戶對(duì)立、過分信從師學(xué)之風(fēng)氣相關(guān)。如與整個(gè)朱熹學(xué)術(shù)相關(guān)的“中和”問題，從程顥、程伊川到楊時(shí)再到李延平，都是沿著“靜中體認(rèn)中和氣象”之路數(shù)。朱熹則在自己的體認(rèn)中發(fā)現(xiàn)了很多的疑點(diǎn)，通過自己的反復(fù)研究和湖湘學(xué)派的頻繁論學(xué)，終于完成了由“中和舊說”向“中和新說”的歷史轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變既是對(duì)自己的超越，更是對(duì)其理學(xué)前輩學(xué)術(shù)之超越。……

編輯推薦

朱熹對(duì)《詩經(jīng)》的經(jīng)典詮釋體現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)理論的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，他立足于《詩經(jīng)》本身所具有的審美意蘊(yùn)和孔子的美學(xué)理念，努力適應(yīng)他的時(shí)代儒、釋、道審美精神的合一趨勢(shì)，將中國傳統(tǒng)美學(xué)推向了一個(gè)新的高度。鄒其昌博士具體地論證了朱熹的詩經(jīng)詮釋美學(xué)的“以《詩》說《詩》”、“感物道情”、“諷誦涵泳”以及“性情中和”在中國古典美學(xué)發(fā)展史上承前啟后、具有轉(zhuǎn)折性的意義。《朱熹詩經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)研究》對(duì)朱熹美學(xué)思想的內(nèi)涵及其在美學(xué)史上的定位，都有比較深入、系統(tǒng)的研究，表現(xiàn)出可喜的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，值得一讀。

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