新編西方美學(xué)史

前言

美學(xué)的主要理論知識(shí)，應(yīng)當(dāng)來(lái)自于美學(xué)史。因?yàn)槊缹W(xué)理論中的范疇、思想，都是在歷史的發(fā)展中形成并不斷被豐富、深化的。譬如“美”這一概念，在今天的中國(guó)與古代的中國(guó)，今天的西方與古代的希臘，其內(nèi)涵肯定不一樣。只有通過(guò)美學(xué)史的學(xué)習(xí)，我們才能更深刻地理解、體悟這些概念的內(nèi)涵與本真意義。美學(xué)這一學(xué)科名稱來(lái)自西方，它的知識(shí)體系和觀念、方法，到目前為止，還主要是西方的。東西方的知識(shí)體系之不同是顯而易見(jiàn)的，它們觀察世界的方式不同，思維的方式不同，因而描述世界的方式也不同。西方美學(xué)是從古希臘到今天西方學(xué)者關(guān)于人類審美經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。它以西方人生活的歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，探討了美和藝術(shù)的根本問(wèn)題，建立了博大精深的思想體系。相比之下，中國(guó)美學(xué)的學(xué)科還未成熟，它的對(duì)象、體系和方法，還處于探索中。探索和研究中國(guó)美學(xué)的本質(zhì)特征、根本問(wèn)題以及研究方法，仍然是中國(guó)學(xué)者目前首要的課題之一。而要做到這些，首先就必須要明白美學(xué)自身的學(xué)科特征。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)西方美學(xué)史，不僅對(duì)于我們了解西方的美學(xué)思想和理論是必要的，而且對(duì)于研究美學(xué)的基本問(wèn)題和理論以及中國(guó)美學(xué)的研究，都是必不可缺的。所以，我認(rèn)為西方美學(xué)史是美學(xué)這一學(xué)科最基礎(chǔ)的科目和課程。

內(nèi)容概要

當(dāng)然，如果作者通過(guò)對(duì)于一些美學(xué)難題的解析，展示出理論自身的深度和意義，能夠讓讀者體驗(yàn)一種“思”的愉快；并能夠從美的觀念切入，通過(guò)提示西方文化中的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，發(fā)掘出一點(diǎn)人與美、人與藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系和本質(zhì)意義，由此讓讀者達(dá)到對(duì)于我們自身生活的審美意義的一種新的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)，那么，這也是作者莫大的慰藉。

書籍目錄

前言引言導(dǎo)論  一、“西方美學(xué)史”的概念  二、“西方美學(xué)史”的歷史  三、“西方美學(xué)史”的研究方法第一部分  古希臘羅馬美學(xué)  第一章 西方美學(xué)的緣起    一、古希臘的歷史和文化背景    二、最早形態(tài)的西方美學(xué)思想與詩(shī)歌、藝術(shù)及哲學(xué)的關(guān)系  第二章 前蘇格拉底美學(xué)    一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派    二、赫拉克利特    三、德謨克利特    四、智者學(xué)派    五、蘇格拉底  第三章 柏拉圖美學(xué)    一、美的本體論——“相”的理論    二、美與愛(ài)、善以及生活本身的關(guān)系    三、藝術(shù)的功能問(wèn)題    四、靈感與迷狂——藝術(shù)創(chuàng)作論  第四章  亞里士多德美學(xué)  第五章  朗吉弩斯和普洛丁美學(xué)第二部分  中世紀(jì)與文藝復(fù)興美學(xué)  第六章  奧古斯丁和托馬斯·阿奎那美學(xué)  第七章  阿爾伯蒂和達(dá)·芬奇美學(xué)第三部分  近代美學(xué)  第八章  16——18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)  第九章  18世紀(jì)法國(guó)、意大利美學(xué)  第十章  18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)第四部分  德國(guó)古典美學(xué)  第十一章  康德美學(xué)  第十二章  席勒美學(xué)  第十三章  黑格爾美學(xué)附錄  車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學(xué)思想主要學(xué)習(xí)參考書（中文）相關(guān)范疇、名詞、術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)照表后記

章節(jié)摘錄

從宇宙論方面說(shuō)，早期哲學(xué)家、思想家都在思考世界的本原問(wèn)題，他們對(duì)于世界統(tǒng)一的原則和包羅萬(wàn)象的秩序的探索，形成了早期宇宙學(xué)的理論。這些學(xué)說(shuō)一般認(rèn)為，人性以及人類的道德法則和理想，都與各種元素的活動(dòng)和植物的生長(zhǎng)密切相關(guān)。這種把一切概念延伸為既適合人為的過(guò)程，又適合簡(jiǎn)單的自然變化過(guò)程的做法，在宇宙學(xué)者關(guān)于宇宙生活節(jié)奏的觀點(diǎn)中，表現(xiàn)得十分突出。這種理論恰恰為美學(xué)提供了一個(gè)形而上學(xué)的基礎(chǔ)?！耙?yàn)?，這種關(guān)于世界的一般理論，使人和自然相互之間緊密聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)人的行為和價(jià)值來(lái)判斷世界，這就為建立關(guān)于美和藝術(shù)的專門學(xué)科奠定了良好基礎(chǔ)?！痹缙诘挠钪嬲撆c后來(lái)的哲學(xué)、美學(xué)聯(lián)系非常密切。柏拉圖的《蒂邁歐篇》也說(shuō)明了他的思想與古代宇宙論的銜接。吉爾伯特、庫(kù)恩還指出，不論在早期或后期，有許多例子說(shuō)明，有一些相應(yīng)的宇宙學(xué)觀點(diǎn)被轉(zhuǎn)入了美學(xué)，或接近于美學(xué)。例如，在畢達(dá)哥拉斯看來(lái)，球形不但是宇宙的形式，也是所有立體形態(tài)中最美的形式，猶如圓是所有平面圖形中最美的形式一樣。這種對(duì)于美的看法與他的宇宙觀無(wú)疑是一致的。同時(shí)，從德謨克利特開始，早期哲學(xué)家就用“小宇宙”的術(shù)語(yǔ)來(lái)表示人。

后記

2003年倏然將逝。在濃濃的圣誕和新年的氣氛中改定了這本教材的最后一個(gè)字，不禁胸臆難平，感慨良多。屈指算來(lái)，我涉獵西方美學(xué)前后約有20余年矣！古人所謂皓首窮經(jīng)，不正是我輩當(dāng)下的寫照！我有幸趕上20世紀(jì)末葉的第一次高考。大學(xué)上的是中文系，但大二時(shí)開始偏科，中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)方面的課程基本上敷衍了事，重心放在西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)方面。首下工夫的是外語(yǔ)。大學(xué)四年，幾乎每個(gè)清晨，不論陰晴雨雪，我或在路邊，或在走廊里誦讀英文?？上Х椒ú划?dāng)，事倍功半。除此之外的另一種工夫就是抄書（嚴(yán)格地說(shuō)是摘抄），這讓我至今仍受益匪淺。那年代基本上買不到書。我抄的書大約有柏拉圖的《文藝對(duì)話集》、亞里士多德的《形而上學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》、萊辛的《拉奧孔》、康德的《判斷力批判》、黑格爾的《美學(xué)》。

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《新編西方美學(xué)史》由商務(wù)印書館出版。

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