阿維斯塔

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   剛拿到書，還沒來得及讀。當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)評(píng)價(jià)和書評(píng)是捆綁在一起的，所以只好來寫點(diǎn)兒信息。印刷清晰。粗略翻翻，正文是古詩(shī)歌形式，一節(jié)一節(jié)的。希望有助于了解一下古波斯 伊朗 一帶的傳統(tǒng)，增進(jìn)對(duì)異域文化的理解。
•   每個(gè)人都有自己的閱讀經(jīng)歷和理解
•   　　　　伊朗先知瑣羅亞斯德（Zarathushtra） (前628年——前551年)，意為像老駱駝那樣的男子或駕馭駱駝?wù)撸乾嵙_亞斯德教(Zoroastrianism或Mazdaism，又稱拜火教)的創(chuàng)始人。他出身于波斯帝國(guó)建立前的一個(gè)波斯游牧部落貴族騎士家庭，據(jù)傳，瑣羅亞斯德在出生的那天放聲大笑，而他是僅有出現(xiàn)這種情況的孩子。他的大腦強(qiáng)烈的悸動(dòng)著，令他不禁將手放在前額。別人都說這是他將來知識(shí)和智慧的前兆。20歲時(shí)棄家隱居，30歲時(shí)受到神的啟示，改革傳統(tǒng)的多神教創(chuàng)立瑣羅亞斯德教，起初遭到反對(duì)，受到傳統(tǒng)教祭司的迫害，到了四十歲左右他宣講自己所提出的新教，取得了成功，使伊朗東北地區(qū)的一個(gè)君主維斯塔巴國(guó)王改信了他的新教。從此以后，維斯塔巴國(guó)王就成了他的朋友和保護(hù)人。直到42歲時(shí)，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引見國(guó)王，瑣羅亞斯德教才迅速傳播。我們對(duì)瑣羅亞斯德的生平情況了知甚少。據(jù)傳說，瑣羅亞斯德活到七十七歲。
  　　　　 有人說，他在荒漠中度過了二十年，他在那里什么都不吃，只吃一種永不讓人衰老的奶酪；因?yàn)闊釔壑腔酆驼x，他不得不從世俗中退隱，來到一座山上獨(dú)居；但是當(dāng)他下山時(shí)，那里就落下了不熄的天火；波斯的王和他宮廷里的最顯貴的領(lǐng)主們則因?yàn)樘旎饋淼竭@里，他們想要贊美上帝；看到瑣羅亞斯德從那火中毫發(fā)無傷走出來；他安撫并鼓勵(lì)波斯人，并替他們向上帝獻(xiàn)祭；而其后，他離群索居，只和那些為真理而生的人，有能力知曉上帝真正知識(shí)的人，在波斯人中被稱為賢哲（Magi）的人在一起。
  　　　　 瑣羅亞斯德教已存在兩千五百多年，至今仍有信徒。瑣羅亞斯德說只有一個(gè)真神，他稱之為阿胡拉·瑪茲達(dá)（現(xiàn)代波斯語為Ormuzd）。阿胡拉·瑪茲達(dá)（英明的主，即善神）支持正直和誠(chéng)實(shí)。但瑣羅亞斯德相信存在一個(gè)兇神──安格拉·曼紐（現(xiàn)代波斯語為Ahriman），他代表罪惡和虛偽。在現(xiàn)實(shí)的世界里，善神和兇神雙方的勢(shì)力之間在不斷地進(jìn)行著斗爭(zhēng)。是站在善神一方還是站在兇神一方，每個(gè)人都有權(quán)做出自己的選擇。雖然斗爭(zhēng)的雙方在目前的情況下可能會(huì)勢(shì)均力敵，但是拜火教徒相信，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看善神的勢(shì)力終究會(huì)贏得勝利。他們的神學(xué)還包括對(duì)來世的堅(jiān)定信念。在道德問題上，拜火教強(qiáng)調(diào)正直和誠(chéng)實(shí)，反對(duì)禁欲主義和單身制度。拜火教有些教徒站在自己的尊師周圍拜火，例如在拜火教寺里總是燃燒著一堆圣火。
  　　　　 拜火教在瑣羅亞斯德在世期間沒有得到廣泛的傳播。到公元六世紀(jì)中期，約在瑣羅亞斯德死去前后的隨后兩百年間，拜火教為歷代波斯王所接受，贏得了許多信徒。拜火教神學(xué)對(duì)其它宗教如猶太教和基督教也有影響。拜火教又稱拜火、祆教是現(xiàn)存的最古老的宗教之一?，嵙_亞斯德和他創(chuàng)立的拜火教對(duì)古代中國(guó)也有影響，中國(guó)歷史上的明教就是從波斯傳到中國(guó)的拜火教。
  　　　　 《阿維斯塔》是古代伊朗瑣羅亞斯德教的圣書，是伊朗最古老的文獻(xiàn)，約成書于公元前10世紀(jì)以前?！栋⒕S斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》是由現(xiàn)代伊朗學(xué)者選編而成，是專業(yè)研究古伊朗文化的必讀文獻(xiàn)。Avesta，也音譯《阿維斯陀》，原意為知識(shí)、諭令或經(jīng)典?，嵙_亞斯德被稱為人類的第一位先知，早于中國(guó)的老子、孔子，也早于印度的釋迦牟尼?！栋⒕S斯塔》是瑣羅亞斯德教的經(jīng)書，既是伊朗古老的宗教典籍，又是一部非常重要的神話傳說總匯，是上古時(shí)期人類社會(huì)生活和文化思想的珍貴文獻(xiàn)，尤其是其中雅利安人早期的神話傳說，與印度的吠陀同出一源，是人類的不可多得的寶貴的資料。《阿維斯塔》與《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》一樣，既是一部神圣經(jīng)書，又是一部文學(xué)作品，是伊朗最早的詩(shī)歌集，其中的神話傳說為后世文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材?！栋⒕S斯塔》在世界為數(shù)不多的上古文獻(xiàn)中占有重要地位，從內(nèi)容看，該經(jīng)是伊朗古代宗教神話、哲學(xué)、傳說、史詩(shī)、法律、歷史等的匯集，有些內(nèi)容在瑣羅亞斯德教以前就已出現(xiàn)。
•   　　伊朗先知瑣羅亞斯德（Zarathushtra） (前628年——前551年)，意為像老駱駝那樣的男子或駕馭駱駝?wù)?，是瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism或Mazdaism，又稱拜火教)的創(chuàng)始人。他出身于波斯帝國(guó)建立前的一個(gè)波斯游牧部落貴族騎士家庭，據(jù)傳，瑣羅亞斯德在出生的那天放聲大笑，而他是僅有出現(xiàn)這種情況的孩子。他的大腦強(qiáng)烈的悸動(dòng)著，令他不禁將手放在前額。別人都說這是他將來知識(shí)和智慧的前兆。20歲時(shí)棄家隱居，30歲時(shí)受到神的啟示，改革傳統(tǒng)的多神教創(chuàng)立瑣羅亞斯德教，起初遭到反對(duì)，受到傳統(tǒng)教祭司的迫害，到了四十歲左右他宣講自己所提出的新教，取得了成功，使伊朗東北地區(qū)的一個(gè)君主維斯塔巴國(guó)王改信了他的新教。從此以后，維斯塔巴國(guó)王就成了他的朋友和保護(hù)人。直到42歲時(shí)，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引見國(guó)王，瑣羅亞斯德教才迅速傳播。我們對(duì)瑣羅亞斯德的生平情況了知甚少。據(jù)傳說，瑣羅亞斯德活到七十七歲。
  　　 有人說，他在荒漠中度過了二十年，他在那里什么都不吃，只吃一種永不讓人衰老的奶酪；因?yàn)闊釔壑腔酆驼x，他不得不從世俗中退隱，來到一座山上獨(dú)居；但是當(dāng)他下山時(shí)，那里就落下了不熄的天火；波斯的王和他宮廷里的最顯貴的領(lǐng)主們則因?yàn)樘旎饋淼竭@里，他們想要贊美上帝；看到瑣羅亞斯德從那火中毫發(fā)無傷走出來；他安撫并鼓勵(lì)波斯人，并替他們向上帝獻(xiàn)祭；而其后，他離群索居，只和那些為真理而生的人，有能力知曉上帝真正知識(shí)的人，在波斯人中被稱為賢哲（Magi）的人在一起。
  　　 瑣羅亞斯德教已存在兩千五百多年，至今仍有信徒?，嵙_亞斯德說只有一個(gè)真神，他稱之為阿胡拉·瑪茲達(dá)（現(xiàn)代波斯語為Ormuzd）。阿胡拉·瑪茲達(dá)（英明的主，即善神）支持正直和誠(chéng)實(shí)。但瑣羅亞斯德相信存在一個(gè)兇神──安格拉·曼紐（現(xiàn)代波斯語為Ahriman），他代表罪惡和虛偽。在現(xiàn)實(shí)的世界里，善神和兇神雙方的勢(shì)力之間在不斷地進(jìn)行著斗爭(zhēng)。是站在善神一方還是站在兇神一方，每個(gè)人都有權(quán)做出自己的選擇。雖然斗爭(zhēng)的雙方在目前的情況下可能會(huì)勢(shì)均力敵，但是拜火教徒相信，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看善神的勢(shì)力終究會(huì)贏得勝利。他們的神學(xué)還包括對(duì)來世的堅(jiān)定信念。在道德問題上，拜火教強(qiáng)調(diào)正直和誠(chéng)實(shí)，反對(duì)禁欲主義和單身制度。拜火教有些教徒站在自己的尊師周圍拜火，例如在拜火教寺里總是燃燒著一堆圣火。
  　　 拜火教在瑣羅亞斯德在世期間沒有得到廣泛的傳播。到公元六世紀(jì)中期，約在瑣羅亞斯德死去前后的隨后兩百年間，拜火教為歷代波斯王所接受，贏得了許多信徒。拜火教神學(xué)對(duì)其它宗教如猶太教和基督教也有影響。拜火教又稱拜火、祆教是現(xiàn)存的最古老的宗教之一?，嵙_亞斯德和他創(chuàng)立的拜火教對(duì)古代中國(guó)也有影響，中國(guó)歷史上的明教就是從波斯傳到中國(guó)的拜火教。
  　　 《阿維斯塔》是古代伊朗瑣羅亞斯德教的圣書，是伊朗最古老的文獻(xiàn)，約成書于公元前10世紀(jì)以前?！栋⒕S斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》是由現(xiàn)代伊朗學(xué)者選編而成，是專業(yè)研究古伊朗文化的必讀文獻(xiàn)。Avesta，也音譯《阿維斯陀》，原意為知識(shí)、諭令或經(jīng)典?，嵙_亞斯德被稱為人類的第一位先知，早于中國(guó)的老子、孔子，也早于印度的釋迦牟尼?！栋⒕S斯塔》是瑣羅亞斯德教的經(jīng)書，既是伊朗古老的宗教典籍，又是一部非常重要的神話傳說總匯，是上古時(shí)期人類社會(huì)生活和文化思想的珍貴文獻(xiàn)，尤其是其中雅利安人早期的神話傳說，與印度的吠陀同出一源，是人類的不可多得的寶貴的資料?！栋⒕S斯塔》與《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》一樣，既是一部神圣經(jīng)書，又是一部文學(xué)作品，是伊朗最早的詩(shī)歌集，其中的神話傳說為后世文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材?！栋⒕S斯塔》在世界為數(shù)不多的上古文獻(xiàn)中占有重要地位，從內(nèi)容看，該經(jīng)是伊朗古代宗教神話、哲學(xué)、傳說、史詩(shī)、法律、歷史等的匯集，有些內(nèi)容在瑣羅亞斯德教以前就已出現(xiàn)。

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