中國俗文學(xué)史

用戶評論 (總計3條)

•   　　文人與民間關(guān)系視野下的《中國俗文學(xué)史》
  　　
  　　鄧金明
  　　
  　　按北大陳平原教授的劃分，鄭振鐸先生在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，屬“第一代文學(xué)史家”。這一代學(xué)者治學(xué)為人的特點是：“第一，借助于西方‘文學(xué)’及‘文學(xué)史’觀念，從事系統(tǒng)的‘科學(xué)研究’。其學(xué)術(shù)思路，伴隨著教育體制度建立而迅速傳播。第二，由于身處新舊交接時期，學(xué)者們大都有較好的舊學(xué)素養(yǎng)。在具體研究中，承繼乾嘉遺風(fēng)，注重考據(jù)輯佚，兼及金石與文史。第三，或從‘新’詩人轉(zhuǎn)為‘舊’學(xué)者，或?qū)ⅰ挛膶W(xué)的建設(shè)’與‘國故之新研究’合而為一，這一代的文學(xué)史經(jīng)，其活動的天地，大都不局限于書齋與教室。第四，其開拓者的姿態(tài)，至今仍令人神往。開風(fēng)氣，立規(guī)則，跑馬圈地，四面出擊——至于在所難免的粗疏與乖謬，自有后人加以糾正?！保惼皆骸端拇鷮W(xué)者的文學(xué)史圖像》）以上云云，安到鄭振鐸先生身上，大抵上都是不差的。
  　　《插圖本中國文學(xué)史》和《中國俗文學(xué)史》是鄭振鐸先生確立學(xué)界名聲的兩部代表性著作（也正是此兩部書，在50年代后期成為政治批判的最大靶子），尤其是后者，放到文人與民間關(guān)系中來看，尤其顯得意味深長。
  　　《中國俗文學(xué)史》是在五四時代知識分子“到民間去”的氛圍中寫成的。這既有文化啟蒙上的考慮，也有文學(xué)革新上的要求。晚清以后，各類文體的地位升降是一項令人矚目的現(xiàn)象，中國歷來以詩文為中心的傳統(tǒng)文類格局，遭到了前所未有的沖擊，而許多向來為士大夫輕視的文體，例如小說、戲劇之類，因著各種緣由，其地位迅速飆升，不僅成為新文學(xué)創(chuàng)作的主要文體依托，其傳統(tǒng)樣態(tài)也引起了學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注。對俗文學(xué)的重視，也是在這種大氣候下形成的。1920年北大歌謠研究會成立，1922年《歌謠》周刊創(chuàng)刊，轟轟烈烈掀起了“歌謠運動”；1927年胡適寫出了《白話文學(xué)史》，次年出版，開了個人為民間文學(xué)寫史的先例；直到1934年，鄭振鐸開始寫《中國俗文學(xué)史》，1938年出版，標(biāo)志著中國民間文藝學(xué)史上的俗文學(xué)派的形成。“五四那代人之所以關(guān)注俗文學(xué)，是有精神性追求的。眼光向下，既是思想立場，也含文學(xué)趣味。提倡俗文學(xué)（比如征集歌謠），在五四新文化人看來，既可以達(dá)成對于‘貴族文學(xué)’的反叛，又為新文學(xué)的崛起獲取了必要的養(yǎng)分?！保惼皆骸端孜膶W(xué)研究的精神性、文學(xué)性與當(dāng)代性》）乍看之下，五四一代文人對民間及其文學(xué)推崇甚高。魯迅嘗言，“舊文學(xué)衰頹時，因為攝取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見于文學(xué)史上的”，甚至說“士大夫是常要奪取民間的東西的，將竹枝詞改成文言，將‘小家碧玉’作為姨太太，但一沾著他們的手，這東西也就跟著他們滅亡”。這種文人興起的反文人文學(xué)的現(xiàn)象，本身頗堪玩味。實際上，知識分子或文人對民間及其文學(xué)的態(tài)度是復(fù)雜的。這種復(fù)雜性，不僅僅在于特定時代下拿民間文學(xué)來說事、來爭“正統(tǒng)”的功利做法——抬高白話文學(xué)、民間文學(xué)或俗文學(xué)，往往是貶低古文文學(xué)、貴族文學(xué)或文人文學(xué)所需；更關(guān)鍵的是，文人對待民間，有一種內(nèi)在的矛盾。
  　　眾所周知，鄭振鐸先生不僅是大學(xué)者，還是大藏書家。他一生藏書1.7萬多種，近10萬冊。眾多藏書家并不注意的戲曲、小說、寶卷、彈詞之類的俗文學(xué)作品，他收得最多。他還注意收集線裝插圖、版畫類書籍，為中國版畫史的研究留下珍貴史料。他所著的《插圖本中國文學(xué)史》和《中國俗文學(xué)史》，皆得力于他豐富的書籍收藏。顯然，鄭振鐸必定是感受到了中國俗文學(xué)的某些特殊魅力，才會那樣傾心傾力地去搜集、編印與研究的，但是，另一方面，鄭振鐸對中國俗文學(xué)在文藝價值方面的總體評價又是相當(dāng)?shù)驼{(diào)的。被鄭振鐸特別關(guān)注的俗文學(xué)各門類，在鄭氏看來其真正價值往往主要在于文學(xué)史上的文體意義，以資文學(xué)研究之用，也就是研究價值。在《中國俗文學(xué)史》一書中，鄭振鐸對俗文學(xué)的評價，也是持一種矛盾的態(tài)度。在第一章“何為‘俗文學(xué)’”里，他將中國俗文學(xué)的特質(zhì)歸納為六條，其中第四、五兩條是這樣說的：
  　　
  　　她的第四個特質(zhì)是新鮮的，但是粗鄙的。她未經(jīng)過學(xué)士大夫們的手所觸動，所以還保持其鮮妍的色彩，但也因為這所以還是未經(jīng)雕斫的東西，相當(dāng)?shù)拇直伤讱狻Ｓ械牡胤綄懙煤苌羁?，但有的地方便不免粗糙，甚至不堪入目?！?br /> 　　她的第五個特質(zhì)是其想象力往往是很奔放的，非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)文學(xué)的作者所能比肩。但也有其種種的壞處，許多民間的習(xí)慣與傳統(tǒng)的觀念，往往是極頑強的黏附于其中。任怎樣也洗刮不掉。所以，有的時候，比之正統(tǒng)文學(xué)更要封建的，更要表示民眾的保守性些?！?br /> 　　
  　　當(dāng)然，任何對象的評價都是兩分的，但問題的實質(zhì)是，在這背后有著鄭振鐸對民間的特定觀念作支撐。據(jù)學(xué)者陳泳超分析，鄭振鐸認(rèn)為，“純民間的作品既新鮮活泛卻又粗鄙幼稚，后來經(jīng)過有才能的文人加工、轉(zhuǎn)化后，便會出現(xiàn)優(yōu)秀的作品，但以后被文人利用太甚，日益遠(yuǎn)離民間，就又趨于衰頹而將被更新鮮的民間文學(xué)樣式所取代?！卩嵳耔I看來，真正的好作品并不存在于自生自滅的民間文學(xué)（或曰俗文學(xué)），而是存在于天才文人與民間文學(xué)開始接觸的那一段特殊時空。這樣的判斷究竟正確與否，頗值考量。但有一點分外明白，它帶有濃重的鄭氏色彩，因為鄭振鐸所關(guān)注的俗文學(xué)，主要偏重于職業(yè)化半職業(yè)化的講唱文學(xué)形式，尤其注重其書面形態(tài)。所以他在評價俗文學(xué)的藝術(shù)價值時，依然是挪用以文字為載體所建立起來的那一套標(biāo)準(zhǔn)，而沒有充分考慮到講唱文學(xué)在視、聽、說諸方面的綜合效應(yīng)?！?（《鄭振鐸與中國俗文學(xué)——以〈中國俗文學(xué)史〉為中心》）
  　　“真正的好作品并不存在于自生自滅的民間文學(xué)（或曰俗文學(xué)），而是存在于天才文人與民間文學(xué)開始接觸的那一段特殊時空?！边@種烏托邦或者說理想主義，正是文人面對民間時的一種矛盾心態(tài)的集中體現(xiàn)。如果說，在面對民間及其文藝時，重研究價值輕藝術(shù)價值還有其合理性的話，那么重書面輕口頭，則折射出了文人和民間的本質(zhì)性隔膜。民間文學(xué)、俗文學(xué)的口頭性是一種生活情境的硬性規(guī)定，是一種在場感的體現(xiàn)，具有不可還原性、無法重復(fù)的特質(zhì)。它要求一種歷史的共時性參與。而這是“到民間去”或者“采風(fēng)”等短暫的文人行為所無法解決的。在文人那里，民間往往只是被“表述”的，而不是被“參與”的；被利用的，而不是被遭遇的；被研究的，而不是被觀照的。這就決定了，不管研究者是抱著何樣平民的心態(tài)，都無法改變民間被打量的命運，因為文人無法從民間看到自身，也無法獲得一種必要的共同感?！盀槭裁次业难劾锍：鴾I水，因為我對這片土地愛的深沉。”這自然是真的，可是這并不能天然地作為民間及其文學(xué)研究的依據(jù)，有時甚至?xí)?。因為土地啊民間啊人民啊，得看誰來解釋和怎么解釋了。誰都知道，知識分子、文人并不享有最終解釋權(quán)。
  　　1958年10月18日，在率中國文化代表團出國訪問途中，鄭振鐸先生因飛機失事殉難。巴金在《懷念振鐸》一文中回憶說，“在北京分別的情景還在眼前。我們竟會變得那樣簡單，那樣幼稚，會相信兩三個月后在共產(chǎn)主義社會再見。那個中午，他約我在一家小飯館吃飯，我們頭腦都有些發(fā)熱，當(dāng)時他談得最多的就是這個。他忽然提起要為億萬人的幸福獻(xiàn)身。他很少講這一類的話，但是從他的一舉一動我經(jīng)常感受到他那種為國家、為人民獻(xiàn)身的精神?！?而就在鄭振鐸出國前的幾天，《光明日報》刊出了北大學(xué)生“瞿秋白小組”對他的著作《插圖本中國文學(xué)史》、《中國俗文學(xué)史》的批判文章，文化部也舉行了對他的學(xué)術(shù)思想批判會，如果不是飛機失事，回來后等待著他的，必然是更為激烈的批判運動，再后來，就是“破舊立新”的“文化大革命”……鄭振鐸的骨灰運回國后，舉行了隆重的追悼會?！豆饷魅請蟆吩谠瓉泶蛩憧桥朽嵳耔I文章的版面上，刊出了《哭振鐸》等一批悼念文章，為此事，巴金還耿耿于懷過。
  　　斗轉(zhuǎn)星移，今天我們重讀《中國俗文學(xué)史》，顯然能更加平心靜氣了。為自己的著作配上精美插圖，一直是振鐸先生的一個小小癖好，但遺憾的是，老版本《中國俗文學(xué)史》卻闕如?，F(xiàn)在上海世紀(jì)出版集團為《中國俗文學(xué)史》配上插圖，重新出版，使之與《插圖本中國文學(xué)史》形成真正的“雙璧”，也算是告慰振鐸先生在天之靈了。
  　　
•   　　終于讀完了鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》。
  　　　　
  　　　　相對于胡適在《白話文學(xué)史》中將白話文學(xué)提高到“中國文學(xué)中真正有價值的東西，中國文學(xué)史的中心部分”，鄭振鐸的這部作品，則還了白話文學(xué)本來的地位。胡適是一代大師，他在白話文學(xué)方面的觀點，開一代風(fēng)氣，和現(xiàn)實緊密相關(guān)，難免矯枉必過正，產(chǎn)生武斷和偏頗。鄭振鐸則用他學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，寫下了這部具有開創(chuàng)性、奠基性的中國俗文學(xué)史，長期以來無人超越。直到現(xiàn)在，關(guān)于中國俗文學(xué)的許多研究與討論，還沒有超出這部作品的范疇。
  　　　　
  　　　　這部書寫于三十年代末的戰(zhàn)火彌漫中。近來讀書，發(fā)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)很多有價值的作品，都產(chǎn)生于三十到四十年代那“中國之大，放不下一張平靜書桌”的年代，到了后來，能放得平靜書桌的年代時，有價值的作品反而越來越少。這真足讓人深思?？梢?，能不能放得下平靜的書桌，實在不是一個國家，一個民族文化能不能進(jìn)步的前提。
  　　　　
  　　　　半年前開始看的，實在是看得太久，又一直放在書桌上，看完后才發(fā)現(xiàn)，后面的兩頁空白扉頁上，密密麻麻地寫滿了亂七八糟的算式。兒子竟然拿它做草稿紙了，真是暴殄天物啊~~
  　　
  　　
•   得把你兒子降格為孫子~

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