價值社會學(xué)

前言

　　編選說明　　　　北京日本學(xué)研究中心創(chuàng)建（1985）以來，在努力致力于研究生教育的同時，作為研究機構(gòu)，更重視推動日本學(xué)研究的發(fā)展。此次出版的“譯叢”正是其中成果之一?！　≈行纳鐣芯渴乙恢睆氖氯毡旧鐣难芯浚膊粩喔櫫巳毡镜纳鐣W(xué)發(fā)展。在這一過程中，考慮到把該領(lǐng)域日本的代表性著作翻譯到中國來，具有很大的學(xué)術(shù)和文化意義，因而策劃和準(zhǔn)備了此次共10冊的《日本社會學(xué)名著譯叢》。在策劃之中，以研究室成員為中心，組織了課題組，和中日學(xué)者進行了廣泛的意見交流，并選定了合適的原作，委托了合適的譯者?！　∵^去，關(guān)于近現(xiàn)代日本社會的日本人的著作也不是沒有介紹過來，但數(shù)量十分有限，而且也不系統(tǒng)。鑒于這種情況，課題組著眼于大量的最新成果，同時更從建設(shè)“中國的日本學(xué)研究”這個根本的原則、方針出發(fā)，進行了選編。最終本譯叢大致包括了以下三種著作：即1．屬于社會學(xué)一般理論的。2．關(guān)于日本社會的社會學(xué)理論分析的。3．用社會學(xué)方法研究現(xiàn)代日本社會特質(zhì)的。　　本來選擇就不可能是絕對的，社會學(xué)的領(lǐng)域又從理論到現(xiàn)狀分析，非常廣泛和多重，應(yīng)該參考的著述不勝枚舉。但是，我們在奉行上述方針原則時深信，我們所選的和現(xiàn)代日本社會分析以及日本的社會學(xué)研究理論探索相關(guān)的這些著作，每一本都是重要的文獻和研究素材?！　‰S著國際化時代的到來，世界各國間的相互交流、相互理解變得越來越不可缺少。中日雙方也在進行著各種不同的日本論和中國論的交流。但是，在中國的知識界和文化界，日本人的學(xué)術(shù)著作以原汁原味的形式被直接利用還是很少的。從這一點看，作為日本人對日本社會的自我分析和自我理解，此次該套研究專著譯叢的出版，必定具有十分重大的意義?！　∥抑孕钠诖咀g叢不僅為日本學(xué)研究者和有志青年學(xué)生所利用，也為中國的學(xué)術(shù)界、文化界所接受，在各種形式和各種層次上得到利用?！　”本┤毡緦W(xué)研究中心前主任教授本叢書顧問　　野村浩一（日本立教大學(xué)名譽教授）　　2002年8月10日

內(nèi)容概要

　　《價值社會學(xué)》是日本知名社會學(xué)家作田啟一教授的代表作。作者從社會學(xué)角度出發(fā)，闡明了價值這一重要的范疇。在解釋中，作田上承社會學(xué)大家迪爾凱姆、曼海姆、帕森斯的學(xué)說，并作了綜合，揚棄其不合理的部分。在其基礎(chǔ)上提出自己的觀點，推陳出新，使該書觀點新穎獨到。在該書的后半部分，作者進行了實證性研究，論據(jù)充分，結(jié)論精辟，是部值得一讀的好書。

書籍目錄

第一篇　社會價值的理論Ⅰ　行為概念Ⅱ　社會體系模式Ⅲ　價值的制度化與內(nèi)在化Ⅳ　責(zé)任的進化Ⅴ　無序的概念Ⅵ　市民社會與大眾社會第二篇　日本社會的價值體系Ⅶ　價值體系的戰(zhàn)前與戰(zhàn)后Ⅷ　恥與羞恥Ⅸ　認(rèn)同的諸形態(tài)Ⅹ　戰(zhàn)犯受刑者的生死觀Ⅺ　戰(zhàn)后日本的美國化Ⅻ　日本人的連續(xù)觀后記索引譯者的話

編輯推薦

　　《價值社會學(xué)》是日本著名社會學(xué)者作田啟一先生于1952年至1971年撰寫的一部社會學(xué)專著。這部專著從多個不同的角度記錄和分析了戰(zhàn)后日本社會價值發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時期人們對價值問題的思考和重視。該書不僅從理論上闡述了價值在人的行為，尤其是在社會體系以及個性體系的形成、發(fā)展和變化過程中所占的特殊地位和作用，為我們展現(xiàn)了價值的社會學(xué)意義，而且作者運用上述理論對日本社會所做的具體分析，也為我們觀察和了解戰(zhàn)后日本社會和日本人的行為特征打開了一扇窗戶，為我們了解日本社會體系和日本人行為的價值淵源提供了一個重要的線索或視角。該書出版以后，在日本學(xué)術(shù)界引起很大反響，被多次再版印刷。作田先生對價值問題的關(guān)注雖然主要是以日本和歐美社會為背景展開的，但價值本身，包括價值的社會學(xué)意義以及有關(guān)價值的理論分析框架不只是哪一個國家的問題，而是每個社會都存在的問題。這也是我們把該書譯成中文獻給中國讀者的原因。也就是說，我們的目的是希望通過或借鑒本書所提供的論點和方法，提醒讀者反觀價值在中國的社會學(xué)意義以及中國人社會行為的價值和社會體系的價值趨向特征?！　　秲r值社會學(xué)》的結(jié)構(gòu)分為兩個部分。前半部分是關(guān)于價值的理論性分析，后半部分則是運用這些理論對日本社會進行的考察?！　≡谇鞍氩糠种校髡呤紫葘r值做了社會學(xué)意義上的概念界定。一般認(rèn)為，價值是指那些能夠引起欲望的對象或?qū)ο笕?。但作者認(rèn)為，應(yīng)該給價值做一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)定義。作者沿襲了社會學(xué)家G．齊美爾的觀點，認(rèn)為價值是在進行目標(biāo)選擇時犧牲（或排除）了那些沒有被選擇的可能目標(biāo)時產(chǎn)生的。例如，登山的價值產(chǎn)生于它犧牲了本該用于其他目標(biāo)的時間和精力。作者認(rèn)為，在選擇目標(biāo)之前，首先存在著對目標(biāo)系列的選擇，即需要為目標(biāo)選擇確定方向。確定目標(biāo)方向的方式主要有三種：即“達到目的的手段”、“一貫性理念”和“適當(dāng)?shù)挠麧M足”，據(jù)此，作者提出了目標(biāo)（價值）選擇的最終原理，即“作為手段的有效性”、“價值的一貫性”和“欲望滿足的適合性”三種。其中第二種是狹義的價值，它與第一種的有效性、第三種的適合性價值一起，構(gòu)成了價值的三個系列。本書的整篇結(jié)構(gòu)就是通過如何把狹義的價值即理念價值運用到社會體系中，從價值如何被社會體系制度化的角度，分析了超越狀況性的價值理念與最大限度地縮小狀況內(nèi)不調(diào)和性的現(xiàn)實行為之間的緊張關(guān)系，指出在現(xiàn)代社會中，理念價值取代有用價值，并成為推動社會體系合理化的主要動力。作者把第三系列的滿足價值放到了次要地位，因為這種價值存在于脫離現(xiàn)實和理念約束的自由和娛樂的世界中。正如作者在后記中表述的那樣，本書主要是按照T.帕森斯式的概念框架，強調(diào)的是社會體系和個性體系的相同性問題，故對滿足價值沒有進行深入的考察。　　作者在對價值進行上述界定之后，通過修改帕森斯關(guān)于社會體系維持的AGIL理論，提出了維持社會體系模式的價格結(jié)構(gòu)，并在此框架內(nèi)，分別探討了價值的制度化和內(nèi)面化、責(zé)任的進化、無秩序狀態(tài)與近代價值的相關(guān)關(guān)系以及市民社會和大眾社會中的價值問題。　　關(guān)于這些問題的具體內(nèi)容，本書中有詳細的介紹，在此不再贅述。從分析問題的方法上看，作者總是緊緊圍繞著價值如何嵌入個人和社會中，價值在社會體系中是如何體現(xiàn)的，價值對社會體系和個人行為的影響以及價值的作用是如何得到發(fā)揮的主題展開論述。例如他根據(jù)帕森斯的AGIL理論，指出滿足社會體系存續(xù)的“A=適應(yīng)”、“G=完成目標(biāo)”、“I=結(jié)合”以及“L=潛在的動機調(diào)整”4個層面的活動，都受到業(yè)績（行為）本位——屬性（狀態(tài)）本位，普遍主義——個別主義（帕森斯的模式變數(shù)）價值體系的制約，而這4個價值不僅在人類社會的不同階段的作用是不同的，而且不同的社會對它們的選擇和重視程度也是不同的。　　作者認(rèn)為價值體系的內(nèi)涵是變化的。指出，人類社會從前近代社會向近代社會的轉(zhuǎn)變，實際上也是屬性本位價值向業(yè)績本位價值、個別主義價值向普遍主義價值的轉(zhuǎn)變，責(zé)任的進化過程，實際上也是社會價值的轉(zhuǎn)變和進化的過程?！　￡P(guān)于普遍主義價值和個別主義價值、集團價值和個人價值的相互關(guān)系，作者指出，近代以來的歐美市民社會中，以個人行為為本的個別主義價值和以狀態(tài)本位為主的萬民平等主義價值同時存在，同時以集團行為為本的功能代表制和以狀態(tài)為本的集團自治制兩者之間存在著互相矛盾、互相牽制的關(guān)系。這種緊張關(guān)系給歐美市民社會帶來很大活力和發(fā)展空間。但在其后的大眾社會中，中間集團弱化，功能代表制衰退，個人和集團的聯(lián)系和紐帶變得松弛；同時個人主義的衰退導(dǎo)致了個人對集團的過多認(rèn)同。　　本文的后半部分則運用上述理論對日本社會進行了考察和分析。作者首先分析了日本社會戰(zhàn)前和戰(zhàn)后價值體系的變化。指出戰(zhàn)前個別主義的兩個價值即“政治”價值和“整合”價值占主導(dǎo)地位。戰(zhàn)后，過去處于第二性的“經(jīng)濟”價值和“滿足”價值取代前兩者占據(jù)主導(dǎo)地位。但占據(jù)主導(dǎo)地位的“滿足”價值不能像過去的政治價值那樣發(fā)揮絕對性的作用，于是，出現(xiàn)了價值的多元化趨勢。關(guān)于日本社會中存在的價值理念與現(xiàn)實的不一致，即“表與里”的不一致性問題，作者認(rèn)為其特點不在于兩者之間的分歧在日本表現(xiàn)得比較明顯，而在于表與里的相互滲透性。義務(wù)可以轉(zhuǎn)化為人情，人情可以轉(zhuǎn)化為義務(wù)。究其本質(zhì)，是理念的外在性（超越性）薄弱的問題?！　￡P(guān)于日本集團的自立性，作者根據(jù)日本的家庭對家庭成員的保護不夠徹底這一點，指出對中間集團的歸屬較弱而中央取向性較強是戰(zhàn)前日本社會結(jié)構(gòu)的特點。戰(zhàn)前家庭中的父子關(guān)系模式也存在于中間集團中，甚至天皇與臣民關(guān)系也是這種模式的翻版。戰(zhàn)后隨著父子關(guān)系優(yōu)勢地位的喪失，日本人的連續(xù)觀也隨之發(fā)生了裂變?！　r值取向和價值發(fā)揮作用的方式是人類自覺行為中普遍存在的現(xiàn)象。本書主要以日本社會為例，分析和探討了價值在日本社會中的體現(xiàn)、具體特征和作用。正如本書概要所說的，本書是把價值納入社會學(xué)領(lǐng)域進行考察的一個大膽嘗試。本書對研究和分析價值問題在我國社會發(fā)展中的作用，解決由價值問題產(chǎn)生的社會矛盾有不少借鑒意義。

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