創(chuàng)造進(jìn)化論

內(nèi)容概要

　　《創(chuàng)造進(jìn)化論》1906年在法國(guó)巴黎出版，提出并論證了作者關(guān)于“生命沖動(dòng)”的理論和直覺(jué)主義方法論?！秳?chuàng)造進(jìn)化論》標(biāo)志著析格林的生命哲學(xué)的完成。深層意識(shí)綿延是生命的本質(zhì)，是一切實(shí)在的本千質(zhì)。生命作為整體成為考察材料和知識(shí)的背景，一切事物、理論、知識(shí)和方法都得重新評(píng)判：知識(shí)理論與生命理論必須相互結(jié)合，互相推動(dòng)。生命理論堅(jiān)持對(duì)知識(shí)的批判，才能不隨意接受理解力任意提出的概念，而知識(shí)理論只有恢復(fù)智力在生命總體進(jìn)化中應(yīng)有的地位，才能告訴人們構(gòu)成知識(shí)的框架以及如何擴(kuò)展和超越這些框架。只有這樣才有可能造就新的哲學(xué)。材料、知識(shí)和智力在生命沖動(dòng)、綿延和直覺(jué)中獲得生動(dòng)的意義，而生命沖動(dòng)、綿延和直覺(jué)自身也就被清晰地揭示出來(lái)。同時(shí)，進(jìn)化的生命沖動(dòng)形態(tài)獲得完整的描述。自從生命作為整體成為認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)對(duì)象的深度背景以來(lái)，《創(chuàng)造進(jìn)化論》無(wú)疑是人類(lèi)重新建構(gòu)哲學(xué)的一個(gè)重要文本；它充分地包含這種建構(gòu)的種種悖論和艱難。

書(shū)籍目錄

引論第一章 論生命的進(jìn)化機(jī)械論和目的論論一般的綿延。無(wú)機(jī)體。有機(jī)體。衰老和個(gè)體性。論物種變化論和解釋物種變化論的方式?；緳C(jī)制：生物學(xué)和物理化學(xué)。徹底的目的論：生物學(xué)和哲學(xué)。一種標(biāo)準(zhǔn)的研究。各種不同的物種變化論對(duì)一個(gè)特例的研究。達(dá)爾文和微小變異。德弗里斯和突然變異。艾默和直向進(jìn)化。新拉馬克主義者和獲得性狀的遺傳。生命沖動(dòng)。第二章 生命進(jìn)化的不同方向遲鈍，智慧和本能進(jìn)化過(guò)程的一般概念。生長(zhǎng)。分散和互補(bǔ)傾向。發(fā)展和適應(yīng)的意義。植物和動(dòng)物的關(guān)系。動(dòng)物生命的圖式。動(dòng)物界的發(fā)展。生命進(jìn)化的大方向：遲鈍，智慧和本能。智慧和本能。智慧的最初功能。本能的本質(zhì)。生命和意識(shí)。人在自然界中的明顯位置。第三章 論生命的意義自然秩序和智慧形式生命問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的關(guān)系。哲學(xué)方法。所用方法的明顯惡性循環(huán)。相反方法的真正惡性循環(huán)。物質(zhì)和智慧同時(shí)發(fā)生的可能性。內(nèi)在于物質(zhì)的幾何學(xué)。智慧的基本功能?；跓o(wú)序概念分析的認(rèn)識(shí)論概述。兩種相反的秩序形式：類(lèi)的問(wèn)題和規(guī)律的問(wèn)題。無(wú)序和兩種秩序。創(chuàng)造和進(jìn)化。物質(zhì)世界。論生命的起源和目的。在生命過(guò)程和進(jìn)化運(yùn)動(dòng)中的必然性和偶然性。人類(lèi)。肉體生命和精神生命。第四章 思想的電影放映機(jī)制和機(jī)械論的錯(cuò)覺(jué)對(duì)各種哲學(xué)體系的回顧實(shí)際的變化和偽進(jìn)化論基于虛無(wú)和不變概念分析的體系批判的概述。變化和形式。形式哲學(xué)及其變化概念。柏拉圖和亞里士多德。智慧的自然傾向。在現(xiàn)代科學(xué)看來(lái)的變化。關(guān)于時(shí)間的兩種觀點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)的形而上學(xué)。笛卡爾，斯賓諾莎，萊布尼茨?？档碌呐小Ｋ官e塞的進(jìn)化論譯后記

章節(jié)摘錄

　　宇宙在綿延。我們?cè)缴钊胙芯繒r(shí)間的本質(zhì)，我們就越領(lǐng)悟到綿延意味著創(chuàng)造，形式的創(chuàng)造，意味著全新事物的不斷生產(chǎn)。由科學(xué)界定的體系只是因?yàn)榕c宇宙的其余部分緊密地聯(lián)系在一起，才綿延著。正如我們后面要指出的，在宇宙中，應(yīng)該區(qū)分兩種對(duì)立的運(yùn)動(dòng)，一種是“下降”的運(yùn)動(dòng)，另一種是“上升”的運(yùn)動(dòng)。下降運(yùn)動(dòng)是將現(xiàn)成的卷狀物展開(kāi)，原則上說(shuō)，它可能是在瞬間完成的，正如彈簧松開(kāi)。但是，上升運(yùn)動(dòng)相應(yīng)于成熟或創(chuàng)造的內(nèi)部活動(dòng)，本質(zhì)上是綿延的，并將其節(jié)奏強(qiáng)加給下降運(yùn)動(dòng)，下降運(yùn)動(dòng)和上升運(yùn)動(dòng)是不可分離的。　　因此，如果我們把科學(xué)分離出的體系重新歸入整體，那么沒(méi)有任何東西能阻止這一種綿延，因而把一種與我們的存在形式類(lèi)似的存在形式賦予它們。不過(guò)，必須把這些體系重新歸人整體。至于被我們的知覺(jué)界定的物體，更是如此。我們賦予一個(gè)物體的明確輪廓是物體的特性，它們只不過(guò)是我們?cè)诳臻g的某一點(diǎn)施加某種影響的圖式：這是可能行動(dòng)的計(jì)劃，當(dāng)我們看到物體的表面和棱角時(shí)，這個(gè)行動(dòng)計(jì)劃就像通過(guò)一面鏡子回到我們的眼中。如果取消這個(gè)行動(dòng)，因而也取消這個(gè)行動(dòng)通過(guò)知覺(jué)在現(xiàn)實(shí)的混亂中預(yù)先開(kāi)辟的主要道路，那么物體的特性就消失在可能是現(xiàn)實(shí)本身的普遍相互作用之中?！　‖F(xiàn)在，我們已經(jīng)考察了普通的物體，是否有特殊的物體？我們說(shuō)，無(wú)機(jī)物體是通過(guò)知覺(jué)從自然材料中剪切下來(lái)的，可以說(shuō)，知覺(jué)的剪刀沿著行動(dòng)可能經(jīng)過(guò)的虛線進(jìn)行剪切。但是，將作出這個(gè)行動(dòng)的身體在完成實(shí)際行動(dòng)之前，就已經(jīng)把這些可能行動(dòng)的圖式投射到物質(zhì)上，身體只需將這些感覺(jué)器官對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)的流動(dòng)，以便使流動(dòng)固定為確定的形式，從而創(chuàng)造出所有其他的物體，有生命的物體是否與其他物體一樣？　　……

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