倫理學(xué)簡史

前言

　　向我的中國讀者致詞，這是我的莫大殊榮。1966年，《倫理學(xué)簡史》首次在英國由麥克米倫出版公司的一個(gè)分支（科利爾書屋）出版；后來，在英國由那時(shí)一個(gè)叫魯特萊吉一基根·保羅的公司出版。從那以后，已經(jīng)被譯成西班牙文、荷蘭文、挪威文、德文、斯拉維尼亞文，最近，1995年，又被譯成波蘭文。波蘭版的譯者，亞當(dāng)·切米爾里維克教授邀請我為波蘭讀者寫一篇序言，我很高興地利用了這個(gè)機(jī)會(huì)來考慮原書中某些需要修正或修改的方面，和我的有關(guān)倫理學(xué)史的觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生變化的某些方面。不過，尤其對(duì)于中國讀者來說，首先，我需要提醒的是，書的標(biāo)題是會(huì)引起誤解的：這是一部西方倫理學(xué)簡史，而不是一部倫理學(xué)簡史。　　對(duì)這部著作我自己最基本的不滿源自我自己的哲學(xué)與倫理學(xué)的立場的變化。毋庸置疑，我仍然認(rèn)可那時(shí)我的大部分觀點(diǎn)。但是，當(dāng)我現(xiàn)在讀到我那時(shí)所作的敘說時(shí)，我把它看作是一個(gè)需要修訂的敘說——哲學(xué)家所講述的有關(guān)道德哲學(xué)史的一系列真正富有教益的敘說中的一個(gè)敘說——例如，黑格爾的敘說、馬克思的敘說和西季威克的敘說（雖然我明白，我的著作不能和他們的著作相提并論）。這些敘說中的每一個(gè)后來都可得到改進(jìn)。

內(nèi)容概要

　　《倫理學(xué)簡史》是為英美國家大學(xué)本科學(xué)生提供倫理學(xué)的歷史背景和視野的倫理學(xué)史書，具有通俗性和研究性的雙重特征。書中作者堅(jiān)持歷史主義和普遍主義的立場，簡明地闡述了荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、路德、霍布斯、休謨、康德以及現(xiàn)代西方的倫理思想?！　　秱惱韺W(xué)簡史》不僅對(duì)當(dāng)代哲人的思想研究有著它的特殊價(jià)值，更重要的是，它確是一部難得的有關(guān)倫理思想或者說哲學(xué)思想的史書，它是一部充滿了哲學(xué)睿智的好書?！秱惱韺W(xué)簡史》不僅能使你獲得哲學(xué)的知識(shí)，而且使你的思維得到訓(xùn)練。

書籍目錄

譯者的前言中文版序言序言第一章 倫理學(xué)史的哲學(xué)意義第二章 “善”的前哲學(xué)史及向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化第三章 智者和蘇格拉底第四章 柏拉圖：《高爾吉亞篇》第五章 柏拉圖：《國家篇》第六章 再論柏拉圖第七章 亞里士多德的倫理學(xué)第八章 再倫希臘倫理學(xué)第九章 基督教第十章 路德、馬基雅弗利、霍布斯和斯賓諾莎第十一章 新價(jià)值觀第十二章 英國18世紀(jì)概述第十三章 法國18世紀(jì)概述第十四章 康德第十五章 黑格爾和馬克思第十六章 從克爾凱郭爾到尼采第十七章 改革者、功利主義者和理解主義者第十八章 現(xiàn)代道德哲學(xué)索引

章節(jié)摘錄

　　這種暖昧可能并非僅僅是蘇格拉底的個(gè)人怪癖。蘇格拉底提出了倫理學(xué)中的關(guān)鍵性哲學(xué)問題。我們怎樣理解我們用于決斷和評(píng)價(jià)中的概念？正確運(yùn)用它們的標(biāo)準(zhǔn)是什么？既定的習(xí)俗是始終如一的嗎？如果不是，我們?nèi)绾伪苊獠灰恢滦裕康祮柫宋覀儜?yīng)當(dāng)怎樣理解概念這種哲學(xué)問題，蘇格拉底僅完成了任務(wù)的一部分。很顯然，只要我們的道德概念是概念，只要我們的道德詞匯是詞匯，那么，就必須有使用它們的標(biāo)準(zhǔn)。除非有使用它們的規(guī)則，否則，它們就不是我們語言的一部分。規(guī)則是可教和可學(xué)的，是社會(huì)所確立的，也是社會(huì)所分享的。我們可以由此推論，那種認(rèn)為道德詞匯只是或者由哲學(xué)家、或者由統(tǒng)治者任意給出一個(gè)意義的智者完全是在說廢話。因?yàn)闉榱耸挂粋€(gè)意義成為意義，它就應(yīng)當(dāng)是依據(jù)已經(jīng)存在的標(biāo)準(zhǔn)而是可教的，這些標(biāo)準(zhǔn)支配著相關(guān)詞語的使用。所以，蘇格拉底提出以概念的探究作為哲學(xué)任務(wù)是正確的，而這個(gè)任務(wù)能夠產(chǎn)生正確或不正確的結(jié)果，作為一種活動(dòng)，有著成功或失敗的客觀的標(biāo)準(zhǔn)。但這并不意味著，研究一個(gè)概念實(shí)際怎樣運(yùn)用將產(chǎn)生一種清晰一致的答案。蘇格拉底對(duì)其學(xué)生的發(fā)問依賴于當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)所產(chǎn)生的道德習(xí)俗。如果我是對(duì)的，蘇格拉底時(shí)代希臘生活的充滿疑惑的道德情形是由于也是部分地在于這個(gè)事實(shí)：道德習(xí)俗已經(jīng)不再是清楚一致的了。所以，要發(fā)現(xiàn)明晰而實(shí)際有用的道德概念，就得進(jìn)行一種不同類型的探究。　　這就是蘇格拉底的后繼者所承擔(dān)的。他們的活動(dòng)朝著兩個(gè)主要方面發(fā)展。柏拉圖承認(rèn)，道德概念只有在某種社會(huì)秩序背景之下才是可理解的；然后，他努力描述這種秩序，同時(shí)依據(jù)宇宙秩序提供或試圖提供一個(gè)證明。

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