倫理學簡史

前言

　　向我的中國讀者致詞，這是我的莫大殊榮。1966年，《倫理學簡史》首次在英國由麥克米倫出版公司的一個分支（科利爾書屋）出版；后來，在英國由那時一個叫魯特萊吉一基根·保羅的公司出版。從那以后，已經被譯成西班牙文、荷蘭文、挪威文、德文、斯拉維尼亞文，最近，1995年，又被譯成波蘭文。波蘭版的譯者，亞當·切米爾里維克教授邀請我為波蘭讀者寫一篇序言，我很高興地利用了這個機會來考慮原書中某些需要修正或修改的方面，和我的有關倫理學史的觀點已經發(fā)生變化的某些方面。不過，尤其對于中國讀者來說，首先，我需要提醒的是，書的標題是會引起誤解的：這是一部西方倫理學簡史，而不是一部倫理學簡史。　　對這部著作我自己最基本的不滿源自我自己的哲學與倫理學的立場的變化。毋庸置疑，我仍然認可那時我的大部分觀點。但是，當我現(xiàn)在讀到我那時所作的敘說時，我把它看作是一個需要修訂的敘說——哲學家所講述的有關道德哲學史的一系列真正富有教益的敘說中的一個敘說——例如，黑格爾的敘說、馬克思的敘說和西季威克的敘說（雖然我明白，我的著作不能和他們的著作相提并論）。這些敘說中的每一個后來都可得到改進。

內容概要

　　《倫理學簡史》是為英美國家大學本科學生提供倫理學的歷史背景和視野的倫理學史書，具有通俗性和研究性的雙重特征。書中作者堅持歷史主義和普遍主義的立場，簡明地闡述了荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、路德、霍布斯、休謨、康德以及現(xiàn)代西方的倫理思想?！　　秱惱韺W簡史》不僅對當代哲人的思想研究有著它的特殊價值，更重要的是，它確是一部難得的有關倫理思想或者說哲學思想的史書，它是一部充滿了哲學睿智的好書?！秱惱韺W簡史》不僅能使你獲得哲學的知識，而且使你的思維得到訓練。

書籍目錄

譯者的前言中文版序言序言第一章 倫理學史的哲學意義第二章 “善”的前哲學史及向哲學的轉化第三章 智者和蘇格拉底第四章 柏拉圖：《高爾吉亞篇》第五章 柏拉圖：《國家篇》第六章 再論柏拉圖第七章 亞里士多德的倫理學第八章 再倫希臘倫理學第九章 基督教第十章 路德、馬基雅弗利、霍布斯和斯賓諾莎第十一章 新價值觀第十二章 英國18世紀概述第十三章 法國18世紀概述第十四章 康德第十五章 黑格爾和馬克思第十六章 從克爾凱郭爾到尼采第十七章 改革者、功利主義者和理解主義者第十八章 現(xiàn)代道德哲學索引

章節(jié)摘錄

　　這種暖昧可能并非僅僅是蘇格拉底的個人怪癖。蘇格拉底提出了倫理學中的關鍵性哲學問題。我們怎樣理解我們用于決斷和評價中的概念？正確運用它們的標準是什么？既定的習俗是始終如一的嗎？如果不是，我們如何避免不一致性？但叩問了我們應當怎樣理解概念這種哲學問題，蘇格拉底僅完成了任務的一部分。很顯然，只要我們的道德概念是概念，只要我們的道德詞匯是詞匯，那么，就必須有使用它們的標準。除非有使用它們的規(guī)則，否則，它們就不是我們語言的一部分。規(guī)則是可教和可學的，是社會所確立的，也是社會所分享的。我們可以由此推論，那種認為道德詞匯只是或者由哲學家、或者由統(tǒng)治者任意給出一個意義的智者完全是在說廢話。因為為了使一個意義成為意義，它就應當是依據已經存在的標準而是可教的，這些標準支配著相關詞語的使用。所以，蘇格拉底提出以概念的探究作為哲學任務是正確的，而這個任務能夠產生正確或不正確的結果，作為一種活動，有著成功或失敗的客觀的標準。但這并不意味著，研究一個概念實際怎樣運用將產生一種清晰一致的答案。蘇格拉底對其學生的發(fā)問依賴于當時希臘社會所產生的道德習俗。如果我是對的，蘇格拉底時代希臘生活的充滿疑惑的道德情形是由于也是部分地在于這個事實：道德習俗已經不再是清楚一致的了。所以，要發(fā)現(xiàn)明晰而實際有用的道德概念，就得進行一種不同類型的探究?！　∵@就是蘇格拉底的后繼者所承擔的。他們的活動朝著兩個主要方面發(fā)展。柏拉圖承認，道德概念只有在某種社會秩序背景之下才是可理解的；然后，他努力描述這種秩序，同時依據宇宙秩序提供或試圖提供一個證明。

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