社會(huì)契約論

前言

　　盧梭（J．J．Rousseau，1712-1778）是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，是法國(guó)大革命的思想先驅(qū)者。他的《社會(huì)契約論》一書為十八世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)?！　”緯闹行乃枷胧牵喝耸巧杂膳c平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國(guó)家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國(guó)。本書立論的觀點(diǎn)雖然基本上是唯心主義的，但在十八世紀(jì)下半葉資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前夜提出，終究起過進(jìn)步的歷史作用。社會(huì)契約的理論集中地反映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的民主理想：針對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán)，提出了爭(zhēng)取自由和平等的戰(zhàn)斗口號(hào)，并要求建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。美國(guó)革命的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)革命的《人權(quán)宣言》以及兩國(guó)的憲法，在很大程度上都直接繼承和體現(xiàn)了盧梭的理論精神和政治理想?！　”緯呀?jīng)成為世界思想史上的重要古典文獻(xiàn)之一；處在革命時(shí)代的各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)把盧梭的這本《社會(huì)契約論》當(dāng)作福音。以盧梭為代表的天賦人權(quán)思想在本世紀(jì)的初期傳到我國(guó)，在我國(guó)舊民主主義革命階段曾經(jīng)產(chǎn)生過一定的思想影響。

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)契約論》是西方政治文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且已經(jīng)完全融入了西方思想文化的血液，成為西方政治思想中一個(gè)彌久長(zhǎng)新的源泉（晚近西方社會(huì)政治哲學(xué)以契約論的形式復(fù)興就是一個(gè)明證）。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）盧梭 譯者：何兆武

書籍目錄

前言第一卷第一章 第一卷的題旨第二章 論原始社會(huì)第三章 論最強(qiáng)者的權(quán)利第四章 論奴隸制第五章 論總需追溯到一個(gè)最初的約定第六章 論社會(huì)公約第七章 論主權(quán)者第八章 論社會(huì)狀態(tài)第九章 論財(cái)產(chǎn)權(quán)第二卷第一章 論主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的第二章 論主權(quán)是不可分割的第三章 公意是否可能錯(cuò)誤第四章 論主權(quán)權(quán)力的界限第五章 論生死權(quán)第六章 論法律第七章 論立法者第八章 論人民第九章 論人民(續(xù))第十章 論人民(續(xù))第十一章 論各種不同的立法體系第十二章 法律的分類第三卷第一章 政府總論第二章 論各種不同政府形式的建制原則第三章 政府的分類第四章 論民主制第五章 論貴族制第六章 論國(guó)君制第七章 論混合政府第八章 論沒有一種政府形式適宜于一切國(guó)家第九章 論一個(gè)好政府的標(biāo)志第十章 論政府的濫用職權(quán)及其蛻化的傾向第十一章 論政治體的死亡……第四卷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：由于主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不可分割的。因?yàn)橐庵疽词枪?，①要么不是；它要么是人民共同體的意志，要么就只是一部分人的。在前一種情形下，這種意志一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為，并且構(gòu)成法律。在第二種情形下，它便只是一種個(gè)別意志或者是一種行政行為，至多也不過是一道命令而已?？墒?，我們的政論家們既不能從原則上區(qū)分主權(quán)，于是便從對(duì)象上區(qū)分主權(quán)：②他們把主權(quán)分為強(qiáng)力與意志，分為立法權(quán)力與行政權(quán)力，分為稅收權(quán)、司法權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)，分為內(nèi)政權(quán)與外交權(quán)。④他們時(shí)而把這些部分混為一談，時(shí)而又把它們拆開。他們把主權(quán)者弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物；好像他們是用幾個(gè)人的肢體來(lái)湊成一個(gè)人體的樣子，其中一個(gè)有眼，另一個(gè)有臂，另一個(gè)又有腳，都再?zèng)]有別的部分了。據(jù)說日本的幻術(shù)家能當(dāng)眾把一個(gè)孩子肢解，把他的肢體一一拋上天空去，然后就能再掉下一個(gè)完整無(wú)缺的活生生的孩子來(lái)。這倒有點(diǎn)像我們政論家們所玩的把戲了，他們用的不愧是一種江湖幻術(shù)，把社會(huì)共同體加以肢解，隨后不知怎么回事又居然把各個(gè)片斷重新拼湊在一起。

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