留美哲學(xué)博士文選

前言

《留美哲學(xué)博士文選》（中西哲學(xué)比較研究卷）包括13篇在中西哲學(xué)比較研究領(lǐng)域的研究論文，它們由最近在北美（美國和加拿大）已獲得哲學(xué)博士學(xué)位、目前在北美或國內(nèi)從事哲學(xué)教學(xué)與研究的學(xué)者所撰寫。本卷選編的目的在三方面同于該《文選》第一卷（當(dāng)代基礎(chǔ)理論研究卷）。第一，一般來說，為促進(jìn)國內(nèi)哲學(xué)的發(fā)展作出我們的貢獻(xiàn)；第二，希望聽到國內(nèi)哲學(xué)界同行乃至一般讀者對我們的學(xué)術(shù)研究成果的批評；第三，加強(qiáng)我們與國內(nèi)哲學(xué)界同行的聯(lián)系與交流。如果說除此之外第一卷的特殊目的是及時將當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中涉及基礎(chǔ)理論研究的一些前沿問題、觀點及其方法論思路介紹給國內(nèi)哲學(xué)界同行，那么，本卷《文選》的特殊目的則在于將作者在中西哲學(xué)比較研究上的最近成果與國內(nèi)學(xué)界同仁切磋交流。本卷《文選》所擇選的論文大多是已發(fā)表于論及中西哲學(xué)比較研究的國際哲學(xué)雜志（如《東西方哲學(xué)季刊》、《國際哲學(xué)季刊》和《中國哲學(xué)季刊》）上的新近研究成果（“新近”指90年代以來），有的是節(jié)選自作者已獲得批準(zhǔn)通過的博士論文。這些論文均經(jīng)作者的反復(fù)修改，其中絕大多數(shù)文章經(jīng)過有關(guān)專業(yè)方面受尊敬的專家同行的嚴(yán)格審閱批評；這些文章應(yīng)當(dāng)說在學(xué)術(shù)觀點和方法論思路上有所貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

本書共選編了13篇在中西哲學(xué)比較研究領(lǐng)域的研究論文，論文作者大多為哲學(xué)博士并在北美或國內(nèi)從事哲學(xué)教學(xué)與研究的學(xué)者所撰寫。本卷的選文根據(jù)論題性質(zhì)劃分為四部分：第一部分的5篇文章分別從形而上學(xué)、語言與思維之間關(guān)系和邏輯的角度論及看待世界的一般性思維方式。第二部分的4篇文章是通過儒家德行倫理傳統(tǒng)與西方倫理傳統(tǒng)的比較研究，探討德行倫理學(xué)的一般性理論問題。第三部分的2篇文章討論儒家倫理傳統(tǒng)與生命倫理學(xué)的關(guān)系。第四部分的2篇文章則從哲學(xué)意義上討論人類社會成員的關(guān)系問題。

作者簡介

牟博，1978年3月至1982年1月在解放軍工程技術(shù)學(xué)院數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，獲理學(xué)士學(xué)位。1982-1983學(xué)年在北京大學(xué)哲學(xué)系研修哲學(xué)。1984年至1987年為中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系碩士研究生，1987年7月獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1987年7月至1989年7月任職于中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所。1989年9月至1996年在美國羅徹斯特大學(xué)哲學(xué)系攻讀博士學(xué)位1997年2月獲哲學(xué)博士學(xué)位。其博士論文領(lǐng)域是語言哲學(xué)和形而上學(xué)；博士論文題目是《論兩種真理觀之沖突與融合》?，F(xiàn)任教于美國加州圣荷西州立大學(xué)哲學(xué)系。他的主要研究興趣和領(lǐng)域是分析哲學(xué)、語言哲學(xué)、形而上學(xué)、中國哲學(xué)、中西哲學(xué)比較。他在這些方面的最近工作包括：（1）主編文集《哲學(xué)方法論：中國哲學(xué)與分析哲學(xué)傳統(tǒng)》并為之撰稿：“哲學(xué)方法論之結(jié)構(gòu)與比較哲學(xué)”；（2）“終極關(guān)注與語言參構(gòu)”第27卷（2000）：429-439；（3）“塔爾斯基真理定義之枚舉性及其在塔爾斯基系統(tǒng)中的一般性”第126卷（2001）：91-121。

書籍目錄

編者序言作者簡介第一部分 思維方式、形而上學(xué)、語言與邏輯 1 現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成觀與中國古代思想 2 莊子和亞里士多德論存在者 3 名家與芝諾：一個比較研究 4 古漢語中的“方”與“圓”概念析：論一種“立方-球”式的思維模型 5 本體論觀念與漢語結(jié)構(gòu)：一個集合名詞假設(shè)第二部分 德性倫理學(xué) 6 道德金律、恕忠之道與儒家倫理 7 德性：孔子與亞理士多德 8 勇敢、情感與德性 9 感性論：自然主義的內(nèi)在論和實在論的道德基礎(chǔ)第三部分 儒家倫理傳統(tǒng)與生命倫理學(xué) 10 儒家的道德修養(yǎng)與個人健康 11 自主、行善與家庭：比較生命倫理學(xué)的幾個問題第四部分 社會與政治哲學(xué) 12 家的哲學(xué)綱要 13 中國傳統(tǒng)人本主義中的“權(quán)利”意識：一個東西方比較意義上的哲學(xué)思考

章節(jié)摘錄

四、軍閥“文化圈”——“割據(jù)權(quán)利”的主體。軍閥“文化圈”指的是代表武裝割據(jù)勢力人物的觀念和行為。軍閥現(xiàn)象是中國有特點的政治文化之一。中國的歷史分分合合，合合分分，各朝各代大都以軍閥混戰(zhàn)開始，又以軍閥混戰(zhàn)結(jié)束。即便是表面江山一統(tǒng)之際，也存在著直接或間接、變相或潛在的軍閥。軍閥的成分或是分封的皇親國戚、功臣貴族，或是起義的農(nóng)民、叛亂的地方鄉(xiāng)紳宗族勢力、擁兵自重的軍頭兵酋等等。軍閥勢力不同于正常狀態(tài)下的各種統(tǒng)治勢力。它非常的武力手段建立所控地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)等社會秩序，更可以用非經(jīng)濟(jì)的方式獲得它欲求的一切利益。除了極少數(shù)有雄才大略者，軍閥們不用受任何傳統(tǒng)規(guī)范的約束，其行為方式不像士大夫，也不像通常的鄉(xiāng)紳。他們在不同程度上，可以像皇帝那般荒淫無度。他們的訴求就是擁兵自重，在槍桿子的威懾下對自己的勢力范圍有充分的管轄權(quán)，以便從中獲得最大的經(jīng)濟(jì)和政治利益。五、江湖“文化圈”——“自授權(quán)利”的主體。江湖①是中國傳統(tǒng)特有的文化現(xiàn)象之一。它包括各種黑道幫派②、地下秘密組織、地痞流氓、游民流寇、犯罪團(tuán)伙等黑社會勢力；還可能包括由農(nóng)民造反③或革命團(tuán)體等構(gòu)成的政治反抗勢力。江湖勢力有的是正義的，有的是邪惡的，也有的是正義與邪惡相雜，它或因團(tuán)結(jié)互助，或因逃避迫害，或因反抗壓迫，或因錢財而鋌而走險。江湖勢力形成自己的政治經(jīng)濟(jì)利益和生意行為。

編輯推薦

《留美哲學(xué)博士文選:中西哲學(xué)比較研究卷》所擇選的論文的原作絕大多數(shù)系用英語寫成，由作者親自將其譯成中文 。

圖書封面

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