聲音與現(xiàn)象

內(nèi)容概要

　　《聲音與現(xiàn)象》作者通過對(duì)解釋學(xué)的理論基礎(chǔ)——胡塞爾現(xiàn)象學(xué)符號(hào)論的批判，開始了其對(duì)解釋學(xué)的進(jìn)攻，從而引發(fā)當(dāng)代著名的后現(xiàn)代主義文本意義的論戰(zhàn)。作者在《聲音與現(xiàn)象》中闡述了聲音與書寫的次序等問題，從而宣告了解構(gòu)主義的興起，因此，動(dòng)搖了苦心營構(gòu)的人文思想觀念，激起了理論界經(jīng)久不息的回響?！堵曇襞c現(xiàn)象》對(duì)于人們了解聲音與現(xiàn)象、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)符號(hào)論等問題很有幫助。

作者簡介

【德里達(dá)】 （Derrida,1930—2004）當(dāng)代法國哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家，解構(gòu)主義思潮創(chuàng)始人。主要著作有：《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和游戲》、《論文字學(xué)》、《言語和現(xiàn)象》、《文字與差異》、《論散播》、《有限的內(nèi)涵：ABC》、《署名活動(dòng)的語境》、 類型的法則》等。德里達(dá)以其“去中心”觀念，反對(duì)西方哲學(xué)史上自柏拉圖以來的“邏各斯中心主義”傳統(tǒng)，認(rèn)為本文（作品）是分延的，永遠(yuǎn)在撒播。德里達(dá)的批判矛頭直指結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論?！　‘?dāng)代思想巨擘、解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達(dá)于在法國的一家醫(yī)院去世，享年74歲?！　?930年，德里達(dá)出生在阿爾及利亞，猶太血統(tǒng)。青年時(shí)代的德里達(dá)求學(xué)于有"思想家的搖籃"之稱的巴黎高等師范學(xué)校，其后成為西方解構(gòu)主義的代表人物。他的思想在20世紀(jì)中后期掀起巨大波瀾，不僅使他成為歐美知識(shí)界最具爭議性的人物之一，也成為后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉，其核心概念"解構(gòu)"所向披靡，廣泛滲透到藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)甚至建筑等領(lǐng)域。其著作超過40本，目前不少已經(jīng)譯成中文。德里達(dá)的理論上世紀(jì)80年代中期起開始介紹到我國，從文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域逐漸拓展開來，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。而2001年9月德里達(dá)來到中國，在北京、上海、香港進(jìn)行了系列的訪問和學(xué)術(shù)交流，這無疑將其在中國的影響推至高潮?！　〉吕镞_(dá)強(qiáng)調(diào)文字的作用，主張以“原文字”取代言語的本體性地位。在形而上學(xué)傳統(tǒng)中，“言語”優(yōu)先于“文字”，并被“文字”所依賴，這一觀點(diǎn)，被德里達(dá)指責(zé)為“形而上學(xué)言語中心主義”。通過將本體性觀念的“問題化”、“分裂化”、“反穩(wěn)定化”，即將之“解構(gòu)”，“在場”的言語被消散了，被包含著“在場”的”不在場”取而代之?！敖鈽?gòu)”揭示某一本文內(nèi)在包含的相互對(duì)立的“雙重立案”，實(shí)現(xiàn)對(duì)“在場”形而上學(xué)的消解，他所提出的顛倒言語和文字的順序的觀點(diǎn)，暴露了語言永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和語詞的沒有最終、超驗(yàn)中心的性質(zhì)。德里達(dá)否定任何意義上的中心的存在，只有“活動(dòng)”存在，存在不斷被否定，中心不斷轉(zhuǎn)移，其空缺由不在場的共存填補(bǔ)。　　德里達(dá)秉承解釋學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為作品永遠(yuǎn)開放，讀者的閱讀也是創(chuàng)造過程，因此讀者對(duì)本文的解讀總是未完成的、不確定的?！胺盅印保╨a différance），指的就是這種差異的運(yùn)動(dòng)，“分延”不假設(shè)任何超本質(zhì)的、圓滿的存在；“分延”產(chǎn)生“自由游戲”，不依賴包括自身在內(nèi)的任何原則；“分延”一詞揭示了“能指”、“所指”的區(qū)分的任意性，動(dòng)搖了結(jié)構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)?！安ト觥?，是文字的固有能力，意味著潛在的不在場；“播撒”不斷地、必然地瓦解本文，揭露本文的零亂、松散和重復(fù)，宣告本文的不完整。德里達(dá)還提出了本文與本文間的“互為本文性”，即構(gòu)成本文的語言符號(hào)的意義，不僅在本文內(nèi)通過與其他語言符號(hào)的對(duì)比突現(xiàn)，而且與其他本文中的其他符號(hào)關(guān)聯(lián)、突現(xiàn)。作品沒有明確界限，本文間相互播撒、消解。在人的問題上，德里達(dá)提出“人的終結(jié)”的觀點(diǎn)，提出拒斥主體主義和唯心主義的人本主義；提出人的自律性、社會(huì)性、歷史性；提出對(duì)假定的意識(shí)的批判；反對(duì)傳統(tǒng)人本主義的自由史觀，駁斥知識(shí)和歷史的進(jìn)步；揭露了將哲學(xué)建立為“真正科學(xué)”的幻想的破滅，哲學(xué)與人將一起走向終結(jié)?！　〉吕镞_(dá)關(guān)于意義本質(zhì)的觀點(diǎn)是懷疑論的、主觀論的；他對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向后出現(xiàn)的問題和內(nèi)部矛盾的揭露又是大膽的、深刻的、辯證的。　　2004年10月8日夜，雅克·德里達(dá)間因胰腺癌在巴黎一家醫(yī)院去世,享年74歲。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 符號(hào)必諸種符號(hào)第二章 指號(hào)和還原第三章 作為自白的“意謂”第四章 “意謂”和再現(xiàn)第五章 符號(hào)與瞬間第六章 保持沉默的聲音第七章 根源的補(bǔ)充

章節(jié)摘錄

一方面，胡塞爾似乎武斷而又急迫地壓制了有關(guān)一般符號(hào)結(jié)構(gòu)的問題。由于他主張一開始就徹底分離兩種相異的符號(hào)，分離指號(hào)和表達(dá)，他并不問一般的符號(hào)是什么。他24在開始時(shí)就應(yīng)該運(yùn)用并承認(rèn)：具有一種意義家園的一般符號(hào)的觀念只能從一種本質(zhì)那里獲得到統(tǒng)一；它只能在自身中自我調(diào)節(jié)。而一般符號(hào)應(yīng)該在經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，在對(duì)一種邊緣域（horizon）的親近中而被認(rèn)識(shí)。為了在論爭展開時(shí)理解“符號(hào)”這個(gè)詞，我們應(yīng)已經(jīng)擁有先一領(lǐng)會(huì)與本質(zhì)之間的一種關(guān)系，擁有一般符號(hào)的功能和基本結(jié)構(gòu)。也僅僅是在這以后，我們將偶爾能夠區(qū)分作為指號(hào)的符號(hào)和作為表達(dá)的符號(hào)，即使這兩種符號(hào)并不是根據(jù)類和種的關(guān)系而被安排的。根據(jù)胡塞爾的區(qū)分本身（參見§13），人們能夠說，一般符號(hào)范疇不是一種類，而是一種形式。一般符號(hào)是什么呢？由于幾種原因，我們并不企圖回答這個(gè)問題。我們只是要說明：胡塞爾在什么意義上可能闡明這個(gè)問題?！叭魏畏?hào)都是某物的符號(hào)……”，為了某物，這是胡塞爾直接引出分裂的最初講話：“但是，并不是任何符號(hào)都有一種意義，一種與符號(hào)一起被‘表達(dá)’的意義（Sinn）。這就設(shè)定：我們領(lǐng)悟到‘為……的存在’在‘在……位置上存在’的意義上的含義”；我們應(yīng)該習(xí)慣理解這種替換和回溯的結(jié)構(gòu)，為的是在這種結(jié)構(gòu)中記述的和表達(dá)的回溯之間的相異性能夠變得可以理解。

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng).  

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《聲音與現(xiàn)象》作者雅克·德里達(dá)通過對(duì)解釋學(xué)的理論基礎(chǔ)——胡塞爾現(xiàn)象學(xué)符號(hào)論的批判，開始了其對(duì)解釋學(xué)的進(jìn)攻，從而引發(fā)當(dāng)代著名的后現(xiàn)代主義文本意義的論戰(zhàn)。作者在書中闡述了聲音與書寫的次序等問題，從而宣告了解構(gòu)主義的興起，因此，動(dòng)搖了苦心營構(gòu)的人文思想觀念，激起了理論界經(jīng)久不息的回響。本書對(duì)于人們了解聲音與現(xiàn)象、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)符號(hào)論等問題很有幫助。

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